憨山大师《起信论直解》（15）：染净熏习尽不尽义

上明染净相资中染净熏习已竟。

下明染净熏习尽不尽义。

复次染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

此总结染净熏习断不断义也。谓染法无始有终，真如净法则无始终。以无明染因依真而起，此则真如乃无始之无始也。及以真如熏习无明断尽成佛，此则无明灭尽时，法身显现，而有不思议大用，无穷无尽。故染法有尽，而净法无尽也。

前释生灭门中是心生灭因缘相已竟。

下释体相用三大。以初标云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故，至此乃释也。

复次真如自体相者，一切凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒，从本已来，自性满足一切功德。

此言十法界通以真如为自体相，即所谓一法界大总相法门体也。由圣凡均禀，不属迷悟，故无增减。以本自真常，无生无灭，广博包含，染净融通，故云满足一切功德。

所谓有大智慧光明义故。

此下言性具功德也。常光朗照，无明惑染，暗不能昏，故云自体有大智慧光明，即是毗卢遮那法身真体。

徧照法界义故。

实智照理，理无不彻，权智鉴物，物无不穷。

真实识知义故。

以圆照忘缘，离诸根量，故云真实识知。

自性清净心义故。

谓如来藏性，永离惑染，故云自性清净。

常乐我净义故。

穷三际而无改，曰常。在众苦而不干，曰乐。处生死而莫拘，曰我。历九相而不染，曰净。

清凉不变自在义故。

永离热恼，故曰清凉。四相莫迁，故曰不变。业不能系，故曰自在。

具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

恒沙德相，不异真体，故云不离。无始相续，故云不断。等同一味，故云不异。以性相融通，一多无碍，理事交彻，染净无二，故云不思议。法身本具，唯佛证穷，故云佛法。以无法不包，无所少欠，故云满足。以能含摄无量性德，故云如来藏，亦名如来法身。初云总相大法门体，故结归如来藏心也。

问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德

此执体疑相难也。

答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如。此义云何以无分别，离分别相，是故无二。

此答以即体之相，相不异体，故无分别，如大海水同一味故。以唯一真故，以差别者，乃分别心也。真如永离能所分别，故无二耳。

复以何义得说差别以依业识生灭相示。

既其真如体相不二，以何义故说有如是差别耶以依生灭业识，具有恒沙染法，故知转染反净，即有恒沙净德差别之相也。

此云何示，以一切法，本来唯心，实无于念，而有妄心。不觉念起，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故(以依无明妄心染法反净，故知真如有大智慧光明义也)。若心有动，非真识知，无有自性(以动即妄想，妄即非真，妄无自性，动随染缘，故知不动，则是真实识知，离染真净)，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在(反此染法，即知真如有真常真乐真我真净义也)，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。

此云何下，广显示义也。谓真如本自不动，无差别相，何从而知但对心动，即有如是恒沙妄染之相。反此不动，则知具有恒沙诸净功德也。

若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法，无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

此明净法满足义也。若心有起，则无明染法未尽。净心未圆，则于心外尚有可念者，即是所少。今以一心圆满，诸妄尽净，则无量净德，即是一心。外无可念，性自具足，是名法身如来之藏，含摄无量净德，以迷为识藏，则含摄无量染法。今返妄还源，故成无量净德耳。

上释相二大竟。

下释用大。

复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界，亦不限劫数。尽于未来，以取一切众生如己身故，而亦不取众生相(此举本大愿也。即广大心，长时心，举悲智大方便也。如己身，悲深也。不取相，智深也。兼上亦不颠倒心也)。此以何义谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。

此对果举因，以明用大之本也。谓诸佛因中，以见一切众生与己同一真如法身，愍其沉迷，故起同体大悲，愿度一切，誓尽众生界，不限劫数，因此修行六度，以为正行，教化众生，无有疲厌。此广大心，长时心也。所以不退者，以取一切众生如己身故，而亦不见有众生相故也。众生如己身，悲深。不取相，智深。此二，不颠倒心也。何以不取众生相耶以如实知众生与己真如平等，此第一心也。故论云：广大第一长，其心不颠倒。此诸佛因心也。

以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等徧一切处，又亦无有用相可得。

此明因智灭惑。显现法身，自然而有不思议用也。谓此大用，法身本具，但向被无明障蔽不显，今因智破惑故乃得显，而与真如等徧一切处。以真如离相故，用亦无相可得。

何以故谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

此问何故用无用相既无用相，何能利益众生耶答以诸佛如来，唯是法身智相之身，离于施作，故无用相。但随众生机感，随其见闻得益，故说为用。此所谓清净法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，众生心水净，菩提影现中，故云用无用相。返显若无机感，则唯是妙理本智，更无世谛生灭等相。

此用有二种。云何为二一者依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身，以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

此下就因明果，以显用相不同也。凡夫二乘不知唯识，向计外尘，乃六识分别，故见佛身亦从外来，以不知七识所现细相，故但见应身麤相，即三十二相应身佛也。所谓变相观空所见三类分身之佛也。所以不能见细相者，以不知转识现故。下报身，即转识所现也。所言依识见佛者，以佛真法身，即众生本觉真如佛性。今以内熏之因力故，众生发心厌苦求佛，以六识受熏，识麤熏浅，故佛相亦麤耳。故此见佛，约本熏说，非无因而现也。言细相依转识现者，意显无明虽迷真如而成业识，但一念不觉，尚未离真，以未和合，故未分能所。及至转相，则生灭与不生灭和合，即变法身真智而为妄见，变真理而为妄相，为众生之始，妄见境界。今返妄归真，从麤至细，断至转识，则本智现前，法身显露，以智照理，则如来藏中自性功德一时显现，所见佛身微细妙相，乃知唯心所现，故不从外来。此盖从本熏业识所现，故云转识现耳。

二者依于业识。谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。

此明依转识现报身也。此菩萨从十解初心，以本熏业识，作唯识观，历三贤十地，究竟三昧心中，所见佛身，乃报身细相，实唯心现，不从外来。而言用者，乃本觉真如自体之用，非外佛现身之用也。有作佛随机现者，非此义也。以此中意，正约熏变之用故(通核上下文意仍以佛随机现为是)。

身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严，随所示现。即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应。常能住持，不毁不失。

此举依正二报，总显所见细相也。此即华严卢舍那佛，身土自他，无障无碍，等周法界，故离分际。一真报境，所谓大火所烧，此土安稳，故云不毁不失。

如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报。

此结果由因，释报身得名也。如是依正二报，皆由十度行熏，及本觉不思议内熏之功，以结显因熏习义也。

又为凡夫所见者，是其麤色，随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应。

此别释应身非一，盖随类所见不同也。以六道见佛，各随业感，其相不同。以见同类，故云非受乐相。

复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。

此别释三贤所见，不同地上也。前云依业识，从初发意至究竟地，乃总说所见，皆报身相。然其中亦有浅深，不无分满，故此重明也。此明三贤发心，志断无明，深信真如，但依六识分别比观，但相似觉，故云少分见。以分别未忘，未证真如，不同地上，故云未入法身。

若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。

此明地上所见报身，亦渐渐圆满至金刚后心，真穷惑尽，故云见之究竟。

若离业识，则无见相，以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

上言依业识见者，乃是报身，犹有所见，以未见法身故。今明若离业识，则见法身，以法身真体，唯一真心，绝诸对待，了无色相能所，故云无有彼此迭相见故。盖言可见者，虽是细妙，但属修显，从迷中返悟，故未离能所色相。此法身真体，乃一心真源，不属迷悟，不借缘生。自此天真，为正因佛性，故结指为究竟极则。

问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相

此问明法身离相，不碍现相也。

答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身徧一切处，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

答意以明法报冥一，色心不二，总显一真无障碍法界，以归究竟一心真源也。法身者，一心之异称也。以心为万化之源，故云法身。是色之体，故能现色。譬如虚空非色，而能出生色相，故云从本已来色心不二也。以事揽理成，全空成色，故云色性即智性故。以色体本空故，说为智身，所谓色即是空也。以全理成事，故事即理，譬如虚空，徧至一切色非色处，所谓空即是色也。由理事不二，故色随空徧，无有分齐。由无二无分，故身土自他，无障无碍，故十方世界，无量菩萨之报身，依报庄严之国土，各各差别，皆无分齐，而不相妨，所以华藏海中，帝网诸剎，重重交罗。由理事无碍，故得事事无碍。此非心识所知，皆是真如大自在用也。良由体周而用徧，皆一心真如之用故。论宗一心为一法界大总相法门体，故解释正义而结归于此。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。故于生灭门中，究竟显一心之极则耳。

前显示正义中大科分二。

初显动静不一，从一心真如者起，至此二门分别已竟。

下第二会相入实显动静不二。

复次显示从生灭门即入真如门。

此令观生本无生，即生灭以入真如门也。

所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

此示正观，为顿悟一心之妙也。谓一真法界，本无色心，何有五阴之众生耶良由最初一念不觉，是谓无明。以无明力，即变一心而为业识，依业识见相二分，以为色心和合，故有五阴之众生。是则众生五阴，皆因一念而有也。故今不必计众生之真伪，但观一念起处，本自无念。无念即无生，无生则众生本无，又何有色心诸法耶所以教令直观无念，即当下顿入真如门矣。此观无念一着，乃佛祖指示修行之的诀。故达磨西来，教二祖将心来与汝安，二祖云觅心了不可得，六祖云本来无物。以下诸祖，无不指示离念境界。故今参禅，不了无念之旨，更起种种玄妙思量，岂祖师西来意耶不唯此论，即一大藏，千七百则，总归无念一语，无剩法矣。学者识之。

上显示正义竟。