憨山大师《起信论直解》（14）：熏习起净法不断--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

下净熏。

云何熏习起净法不断所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

此明真如内熏无明，发心修行，令成净业，此本熏也。即此净因反熏真如，增其势力，此新熏也。

自信己性(当十解)，知心妄动，无前境界(当十解)，修远离法(当行向)。以如实知无前境界故(当初地)，种种方便(二地至九地)，起随顺行，不取不念，乃至久远(当十地)，熏习力故(上明返流因行次第)，无明则灭(下明果断次第)。以无明灭故，心无有起(灭前三染)。以无起故，境界随灭(灭后三染)。以因缘具灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

此明净熏因果断灭次第也。因行中知心妄动，解也。修远离，行也。依解成行，修唯识寻伺等比观如实知，则登地。见如实理种种者，十地位中广修万行，不取者所取无相，不念者能念不生，久远者谓经三祇熏修也。果中根本无明，即业转二识，故云心无有起，以无此二染为能熏故。境界随灭，因即无明，缘即妄界，心相即六染。以无明灭，则前三不相应染尽；境界灭，则后三相应染尽。一切心相不出六染，故云皆尽。翻前妄心妄境，故得涅槃。以六染皆烦恼碍故，翻前无明，成自然业，以无明为智碍故。

上通明还净因果。

下别明观行之人。

妄心熏习义有二种。云何为二一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趋向无上道故；二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。

此别释真如所熏妄心，麤细还净，约人以彰顿渐也。问曰：妄心熏习应成染法，何以云成返流净行且论标妄心熏习，而释云真熏者何耶答曰：此意最微。古今解者，但约观行，至于妄心熏习之意，竟未发明，故未见作者之妙耳。以此章明标真如熏习，而此云妄心者。以前云以有真如法故，能熏习无明，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃，但明内以真如为因，乃本熏也。次云妄心有厌求因缘故，即熏习真如，乃新熏也，即是观行。以前云真如所熏妄心，通该五意，自有浅深。上但通说始终因果，然尚未及分别顿渐，今以受熏之妄心返熏真如，则此能熏妄心，自有麤细二义，以明顿渐差别。若因受熏之事识发心者，故成二乘之机。若因受熏五意发心者，则成三贤十圣之机。然标妄心，乃已受真如所熏之妄心。今起观行，返熏真如，殆非无明所熏之妄心也。微哉！

上明妄心熏真如麤细不同。

下明真如熏无明体用不同。

真如熏习义有二种。云何为二一者自体相熏习，二者用熏习。自体相熏习者，从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义恒常熏习，以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

此明真如内外熏习有体用二义也。言体者。即众生无始以来所具无漏法性。乃本有之正因佛性。此本体也。而言相者。此即体之相。乃所具无漏功德之相。即所谓恒沙称性功德也。言备有等者。谓此体相。备有不思议之业用。在外能与一切无情作境界之性。名为法性。故法法皆真。乃外境也。内为即体之智。作所观之境。即地上作有相无相观。乃内境也。以具有体相不思议作用恒常熏习之力。故能令众生发心。厌生死。乐涅槃。知真本有。不假外求。故发心修行耳。意谓若不仗此本有真如之力。则众生永无发心之时也。

问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信，无量前后差别皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。

此设问众生等具真如，发心修证不等也。然问意含有两种差别之不等。一疑谓众生既同禀真如一性平等，如何有利钝、邪正、信不信等无量差别之不等耶二疑谓众生同仗真如内熏发心，则当一时同信同修同证涅槃，如何有先后迟速无量差别之不等耶以差别居中，义该上下，译之巧耳。

答曰：真如本一，而有无量无边无明，从本已来自性差别，厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起，前后无量差别，唯如来能知故。

此答意亦有两种差别不等。一谓众生固是同禀真如一性，但以根本无明内熏，厚薄不等，故机有利钝、邪正、信不信等之差别也。二谓虽是一等无明内熏，其所熏成之烦恼，麤细不等，故修证有迟速之差别耳。恒沙上烦恼，所知障也，细而难断，故取证迟。我见爱染，烦恼障也，麤而易断，故取证速。是则信与不信利钝迟速差别，乃无明惑染之过，非真如之有差别也。

上约无明熏习不一。

下约外缘不一。

又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

此约缘具阙，明不一也。佛性有三，谓正因、缘因、了因。然真如乃本具，正因佛性也。善知识助发，缘因也。因缘具足，方得开悟，了因也。如钻木取火因缘，木中火，喻正因；人力钻取，喻缘因；火出烧木，喻断证了因。

众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。

众生本具佛性，为正因。佛菩萨善知识所说真如，所流教法，为外缘。得此内外交熏，故断惑证真则易。若一有所缺，则不能厌生死苦，乐求涅槃。

若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护，故能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

此明因缘具足故成就道果之易也。谓修行者，内仗真如胜因熏习之力，外有诸佛菩萨胜缘助发之力，故令速趣涅槃耳，示教利喜者，谓得开示教诲，利益欢喜。此助缘之胜也。

上明自性之用。

下明真如之用。

用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二一者差别缘，二者平等缘。

此二种缘，乃诸佛菩萨已证法身，自然而有不思议业用，随众生心感而应现，以悲愿力，作种种身形事业，成就物机，以为发心求道众生，作外助缘。此法身之用，故为真如用也。以众生所具本觉心体，即是诸佛平等法身，体同而用亦同故。众生有发心之用，故感诸佛成就之用也。言差别平等者，在能感之机发心不等，故应有差别平等之不一。谓从事识发心者，则现随类种种化身，为差别缘。若从业识发心者，则现报身，而为平等缘，随其所感而应现也。

差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲。或为给使。或为知友。或为冤家。或起四摄。

此略示差别缘相也。差别虽多，不出慈爱以摄之，居卑以事之，同类以益之，冤家以折之，四摄以摄之，五者而已。故若见其身，若念其德，以此五类而已。

乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。

此显诸佛菩萨成就众生作外缘者，无非出于无作大悲熏习之力，殆非有心而作也。此言化用之差别。

此缘有二种：一者近缘，速得度故；二者远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二一者增长行缘，二者受道缘。

此明能化久近差别也。此二种缘，通始终因果，故云久近。如佛于大通智胜佛时为弟子，下一乘缘种，今乃成熟，各得授记，此久缘也。如佛住世，灵山所化之机，见佛新发心者，为近缘，又为将来得度因缘。此通约时说。又经云：佛言：我今出世，开示一切众生，令未信者信，已信者增长。此增长缘。又云各得生长，此受道缘也。若约位远近，若二乘三贤增长者近，若十地佛果成就者远。总约机说，可以意会。

平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业，所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

此明平等缘也。谓诸佛菩萨，皆本愿度脱一切众生，故以同体悲智恒熏不舍。以众生乃诸佛心内之众生，故念念熏习，未曾一念暂舍。故众生但有能入三昧者，随其夙习见闻，即于三昧中现身说法，令其成就。如普贤之现身，观音之随应，皆平等缘也。

此体用熏习，分别复有二种。云何为二一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故而能修行，未得无分别心，与体相应故；未得自在业修行，与用相应故。

此合明能熏真如体用平等，而所熏之机有差别也。以凡夫二乘初发心菩萨，但依意识熏习，发心者浅，唯依信力修行，未能深入真如三昧；未得无分别心，与体相应；未得自在智业，与用相应。此差别在机。

二者已相应。谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应，唯依法力自然修行，熏习真如，灭无明故。

此合明体用平等也。谓地上菩萨已证真如，得无分别心，故得与真如体用相应者。以唯依法力任运进修，是故得与真如体用相应也。以真智照理，故云法力，任运无功，故云自然。以此智行熏习真如，故得灭无明惑，而与诸佛体用相应也。以初地至七地，与体相应，八地已后，与用相应。以二乘三贤，依六识比观，故未得相应也。

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