憨山大师《起信论直解》（13）：熏习起染法不断

释染净相资。

复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。

上标四种名。

下显熏习义。

熏习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气，此亦如是。真如净法实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

上显染净生灭生一切法，此明染净相熏，以显一切净法起不断绝也。前云阿黎耶识能摄一切法生一切法，上文但显染净生灭之相，乃一往所示，未明圣凡因果相续不断之义。故此特云真妄互相熏习，以致因果相续长劫不断也。先列真妄心境四名，次喻明熏义，法合真妄互为因缘。经云如来藏为恶习所熏故，真如为因，被无明缘所熏故，变成阿赖耶识中见相心境。又黎耶为因，境界为缘，返熏心体，成六尘染相，由此故有生死流转不断。若以真如熏无明，灭诸染因，则有净用，成四十二位进修，以取菩提涅槃常住之果。此不思议熏变之力大矣哉！故此特示之。下先明染熏，以在生灭门中，故先明无明熏真如。

云何熏习起染法不断

此征明，熏习约有二义：一习熏，二资熏。谓根本无明熏真如，为习熏；业识返熏无明，增其不了，为资熏。又现行心境，及诸惑相资，亦名资熏。

所谓以依真如法故，有于无明(此言无明依真而起)。以有无明染法因故，即熏习真如(是以真如为因，无明为缘，故即返熏真如)。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明(此无明熏真如变为阿赖耶识，有于无明，故今显无明有力，熏真如成业识，故此无明即依业识，故此业识，即熏习无明，增其不了，故云)。不了真如法故，不觉念起(真如本自无念，以无明又熏习真如，增其不了，故不觉起念，此当转相)。现妄境界(此当现相)，以有妄境界染法缘故，即熏习妄心(初以熏真如成业识，即以业识返熏无明，令其增长，是则无明业识，和合为一。故此为因，起转现二相，故有境界，即此境界返熏业识，生起六麤，故云境界为缘长六麤也)，令其念着(此智等四麤)，造种种业，受于一切身心等苦(此后二麤也)。

此通显无明为缘，熏习真如，变起三细六麤生死染法不断也。言无明者，即不了真如法一故，忽然念起，故名无明。经云：此无明者，非实有体，依真而起。即此一念熏习之力，障蔽本明故，失彼真明，故变真如而为业识，故云妄心。此起处难知，最极微细，故唯佛能了，大概以一念而为生因也。真如被熏，既变为业识，则此无明一念，即为依止，而业识返熏无明，增其不了，故成转现，而三细炳然，心境因斯而立矣，故云不觉念起现妄境界也。即以境界资熏心海，起前七波浪而成六麤，以至造业受苦，故生死不断，实由于此耳。六麤，初二为念，次二为着。上总明由无明熏真如，变起三细六麤，下别明由一境界资熏妄心，成六麤相，故生死不断。

此妄境界熏习义则有二种。云何为二一者增长念熏习，二者增长取熏习。

上明无明熏业识故现境界，此即以境界资熏业识，令其增长六麤中前四相也。一增长念者，即业识无明。今以境界资熏之力，增长意识中智相相续，法执分别念也。二增长取者，即增长事识中执取计名字相，人我见爱烦恼也。

妄心熏习义有二种。云何为二一者业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生死苦故(此变易生死之苦)；二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故(此分段生死之苦)。

此明妄心资熏无明，致二种生死之苦也。一者业识资熏根本无明，不能离念，所执法相不忘，故令三乘人受变易生死之苦。二者由增长分别事识资熏见爱无明，不了境界不实，则分别执取，起惑造业，故令凡夫受分段麤生死苦。

无明熏习义有二种。云何为二一者根本熏习，以能成就业识义故；二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

前无明熏真如，故有妄心等，乃约无明依真而起，以成三细六麤总相而言。此无明熏习真如成业识，盖约所成差别也。以此业识该五意故，谓根本无明熏真如成五意，所起见爱，乃枝末无明熏妄心，成分别事识；以前云境界熏妄心，成六麤中念着。此说无明熏真如，故不同耳。

前染熏。