《般若经》云“若诸法不空，则无道无果”，即无性故有也。《净名经》云：
“文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住答曰：欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。又问：欲度众生，当何所除答曰：欲度众生，除其烦恼。又问：欲除烦恼，当何所行答曰：当行正念。又问：云何行于正念答曰：当行不生不灭。又问：何法不生，何法不灭答曰：不善法不生，善法不灭。又问：善不善孰为本答曰：身为本。又问：身孰为本答曰：欲贪为本。又问：欲贪孰为本答曰：虚妄分别为本。又问：虚妄分别孰为本答曰：颠倒想为本。又问：颠倒想孰为本答曰：无住为本。又问：无住孰为本答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。”
叡公释云：“无住即实相异名，实相即性空异名，故从无性有一切法。”又《净名经》云：
“文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者所以者何四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我，不应生着。既知病本，即除我想，及众生想，当起法想。应作是念：但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离离我、我所。云何离我、我所谓离二法。云何离二法谓不念内外诸法，行于平等。云何平等谓我等涅槃等。所以者何我及涅槃，是二皆空。以何为空但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等。无有余病，唯有空病，空病亦空。”
无性缘生故空者，双牒前四句中两种空也。此二种空，并离断见，谓定有则着常，定无则着断。今缘生故空，非是定无；无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龟毛兔角；今但从缘生无性，故非定无。
无性缘生故有者，亦双牒前四句中二有，并非常见；常见之有有，是定性有。今从缘有，非定性有；况由无性有，岂定有耶从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化非真故。亦云幻有，亦名妙有；以非有为有，故名妙有。
又，幻有即是不有有。《大品经》云：“诸法无所有，如是有故。”非有非不有，名为中道，是幻有义；真空是不空空者，谓不空与空，无障碍故。是故非空非不空，名为中道，是真空义。经云：“空不空不可说，名为真空。”
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文章标题：永明延寿禅师：从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化非真故发布于2022-01-20 16:16:08
