憨山大师《起信论直解》（10）：一心生灭因缘乃顺无明流生起生死染法

上释生灭心竟。

下释生灭因缘。

复次生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此义云何以依阿黎耶识，说有无明，不觉而起，能见，能现，能取境界，起念相续，故说为意。

此明一心生灭，乃真妄互为因缘，以显阿黎耶识生一切法也。而众生长劫相续生死不断者，独意之一法为过最重，以众生依心、意、意识转故也。依心者，经云如来藏若生若灭，今识藏即如来藏，故说依心。然此藏心本无生灭，而生灭相续者乃意，而起惑造业者意之识也。此句标定，下征释云“此义云何”，谓如何生灭相续者是意耶

答曰：以依阿棃耶识说有无明不觉而起，此生灭之源也。依心等者，谓真如一心本无生灭，但以一念妄动，熏彼心体，迷本圆明，故说无明。此无明依真而起，熏彼藏心变为藏识。此真如为因，无明为缘，生起赖耶，当业相也，是则心通真妄。然此无明业相，尚未分能所，了无对待，故虽生不生，但以无明返熏赖耶，则本有智光，变为能见之妄见，令无相真体，变为所现之妄境，由此见相既分，能所对待，故妄见能取境界，心境和合，复起念着，相续不断，故说此相续者乃意，非心也。此以无明为因，境界为缘，故又生起六麤之相，所以生死相续长劫而不断者意之过也。论显意为生灭之主，以七八二识通名为意，故下释有五种。

此意复有五种名，云何为五

一者名为业识，谓无明力不觉心动故(此显最初生相，即名为意)。

二者名为转识，依于动心能见相故(此显能转真智而为妄见者亦意也)。

三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时任运而起，常在前故(此显精明识体，圆现五尘境界，所以任运恒起，持而不失，常在前者，亦意之力，取以为境，此三细也)。

四者名为智识，谓分别染净法故(此显八识虽能圆现五尘，但现而无分别，至分别染净取舍者，乃意为主也。此六麤之智相也)。

五者名为相续识，以念相应不断故(此正显念念相续不断者，指归于意也。以一念最初无明，虽生三细，心境尚未和合，故不相应。因智识分别，取以为境，而念念攀缘，生生不断者，名相续相，皆是意转，故此三细二麤，皆名意也)；住持过去无量世等善恶之业，令不失故(上言念念相续，乃自体相续，今云住持过去等业不失，乃令他生死相续。以此意乃执取善恶染净等法，以赖耶所藏之处以为种子，名我爱执藏，故不失坏，以作未来长劫生死之因，亦意之力也)；复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故(此明以前所藏善恶种子为因，能感未来生死苦乐之果而不差者，亦意之力也)。能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑(此明众生日用念念攀缘者盖由种子习气内熏，发起现行，念念不断。现前起业者，亦意之力也。下结妄源)。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界(此结过归意也。谓如来藏中，本无三界生死虚假之相，故曰唯心。于今现有三界之相者，乃意依心所作耳。若此妄意一念不生，则无六尘之相。尘相既空，则妄见亦泯，一心圆明，如此则六尘境界又何从而有耶盖显生死乃意依心所作耳)。

此明生灭因缘最初以真如为因，以一念妄动之无明为缘，故转彼真心而为藏识之业相也。既而妄念返熏业识，而转成能见能现，此无明不觉生三细也。见相一立，心境对待，而妄念取为我有，分别净秽，执之不舍，种种分别，念念相续。以取长劫生死者，此以无明为因。境界为缘，生起六麤之相，总之皆以念念相续而为根本，故此三细二麤通名为意。故八识论通名思量，是知意乃生灭之本，故此论云众生依心、意、意识转，此特生灭相续者乃意转。至若起惑造业者乃意识，谓是此意所发之识耳，故下意识别说，显此意为根也。向云此论不立七识，今此智相相续为意，即是七识。故云：一种是思量，七识偏名意。今三细二麤通名意者，正瑜伽之作意，以念念生灭者乃作意耳，故以此意为生灭之源。

此义云何(征问生灭既云是意，如何说依心生灭耶)以一切法皆从心起，妄念而生(谓心是法界总相之体，本来不生，了无一法。今现一切法者，皆从妄念作意而生，非心生也)。一切分别，即分别自心(诸法唯心所现，以无明不了，妄生分别，其实所分别者皆自心耳，以心外无法故)。心不见心，无相可得(以所分别者皆妄相耳，真心无相，岂可得分别耶)。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持(若了真心无相，则三界顿空。当知现有三界之相者，特依妄心而得住持耳)。是故一切法如镜中像，无体可得，唯心虚妄(三界妄相，乃业幻所作，本来不实，如镜现像，但唯众生妄心分别而有)。以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

从此义云何下，征明诸法由心生灭，盖归重一念为生法之本也。良以真心本无生灭，只因最初一念无明妄动，遂转广大无相真心，而为三界之妄法。是则诸法皆从心起，由妄念而生也。推一念元无自体，依真而立，则妄本即真。故诸法唯心，而妄分别者皆自心也。所谓自心取自心，非幻成幻法。但众生不了心本无相，故妄境不空。故知众生妄法，皆依妄心住持，于真心中了不可得。以一念之迷，则万法齐彰，故云心生则种种法生。若了一念无生。则三界顿空，故云心灭则种种法灭。此论直指一心，但了一念无生，则顿发佛地。所谓若能观无念者，则为向佛智矣。悲夫！众生从本已来，念念相续，未曾离念，故生死不断耳。

上明相续意。

下明意识。

复次言意识者，即此相续识。依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名为意识，亦名分离识。又复说名分别事识，此识依见爱烦恼增长义故。

此明意识即前相续识。但依凡夫取着外境，执为我、我所，攀缘六尘，为我受用，故名意之识。盖以相续为根，故深执着我爱起惑造业者乃意识耳。此六麤之执取计名字二麤相也。以此识外依五根分别取境，故名分离识。又通缘内外根境种种事相，故又名分别事识。此识依见爱等者，盖五住地无明，显前五意，总依无明住地。此意识见爱等四住地烦恼，将以起惑造业也。