憨山大师《起信论直解》（9）：心生灭门之不觉义

上释觉义。

下释不觉义。

所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。

此明不觉依觉而有，要显不觉即觉也。问曰：觉性湛然，圆明寂照，何以而成不觉耶答曰：由不称真实而知真如法一故，忽然心起而有其念。即此一念，名为生相无明。由此无明即失本明，故云不觉。即此一念本无自相，不离本觉之体，是则全真觉之体而成不觉故。如迷人依方故迷故，众生依觉故迷，若离觉性，则无不觉之相矣。问曰：何以知其不觉即真觉耶答曰：然不觉者，乃众生妄想之心也。众生虽是妄想一向不觉，若今指示即心是佛，即能知名义，以能知名识义，便是本有真觉之性，轨持生解，以此故为说众生佛性，即是真觉。以此不觉，乃是真觉全体而成故。若离不觉之心，则无真觉自相可说。以此不觉即觉故，众生但一念回光，即同本有，能知无念，便证法身。

上明根本不觉。

下明枝末不觉二。

初无明不觉生三细。

二境界为缘长六麤。

且初。

复次依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。

此标无明为因生三细也。末不离本，故云相应不离。

云何为三一者无明业相，以依不觉故心动，说名为业，觉即不动，动即有苦，果不离因故。

此标无明业相也。以拣本觉不思议业，故云无明业相。以依最初一念不觉心动，即此动心，名为业相，返显觉即不动。谓觉真如，则无动念，足知不觉故心动也。动即有苦者，以无边生死苦果，皆因此动念而生，故云果不离因故。若离动念，则二死永亡，故云若观无念，则为向佛智。

二者能见相，以依动故能见，不动则无见。三者境界相，以依能见故，境界妄现，离见则无境界。

此标释转现二相也。以能见名转相者，谓真如智照，本无能所，今既迷智体而转为妄见，以妄有境界可见，故名为转。此见盖依动念而有，以一念动心失彼精了，便成妄见，返显不动则无见也。境界相者，即现相也。以无相真心，因一念妄动，则形所相而为妄见所见之境界，故云以依能见故境界妄现。然此境界，即虚空四大之妄相。《楞严》三细云：因明立所，所既妄立，生汝妄能，则先现后转。此则先转后现，然彼约山河大地生起之相，重在境。此单约心法生起之相，重在心。其实三细同时，本无先后也。此三细皆依无明而立，前云若无明灭则相续心灭，盖相续心依此三细而立也。以不相离，故灭则同灭。

上明无明不觉生三细。

下明境界为缘生六麤。

以有境界缘故，复生六种相，云何为六一者智相。依于境界，心起分别，爱与不爱故。

此标六麤，先明智相也。智即分别心也，谓先所现境界，不了唯心虚妄，创起慧数分别逆顺好丑，爱与不爱故。

二者相续相。依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。

此释相续相也。谓依所分别逆顺二境，可爱则生乐受，不爱则生苦受。数数起念，相续不断，起惑润业，引持生死，相续不断，故名相续相。

三者执取相。依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。

此释执取相也。谓先缘念境界，于苦乐等不了虚妄，深生取着。故下文云：即此相续识，依诸凡夫取着转深，计我我所也。

四者计名字相。依于妄执，分别假名言相故。

此释计名字相也。谓依先执取虚妄心境，分别假名言相。云计名字相，上来四相，若配我法二执，前二法执，后二我执。又惑业苦三，上四皆惑，下二业苦。

五者起业相。依于名字，寻名取着，造种种业故。

此释起业相也。谓依前所分别假名言相，寻名取着，发动身口，造种种业，名起业相。

六者业系苦相。以依业受报，不自在故。

此释业系苦相也。谓先所造善恶等业，受苦乐等报，轮回三界，长缚生死，不自在故，名业系苦。

当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。

此结末归本，以显无明为生死染法之因也。然一切染法，皆依根本无明而生。根本无明，乃最初动念也。以众生从来未曾离念，故云一切染法皆是不觉之相。意显若了无念，则一切烦恼顿断，故此结指最初一念为生死苦本。欲令行人见苦知因，要知离念为修行之要也。

上总释无明为染法因。

下双辩真妄同异。

复次觉与不觉，有二种相。云何为二一者同相，二者异相。

此辩真妄同异相也。初云依如来藏有生灭心，不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。今既明生灭心，要明生灭即不生灭，故此辩同异也。

同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。

此喻显生灭即不生灭也。依微尘而有瓦器，喻显染净生灭，皆依真如也。无漏，本觉净法。无明、染因，此二乃是真如随缘相因，故同一真如之性也。种种业幻，谓本觉有不思议业，能作一切胜妙境界。无明业力，能生三细六麤，作一切生死苦乐等事。此真妄二法，皆是幻有，所谓生死涅槃，皆如幻梦，故云皆同真如性相。故染净二法，皆真如相用也。

是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。

此引经证成同相义也。谓觉与不觉皆即真如。故众生本来常住入于涅槃。故净名云。一切众生即涅槃相。不复更灭。谓本始二觉皆即真如。故诸佛菩提非可修相。毕竟无得。前约不觉即如。故众生旧来入涅槃。次约觉智即真。故诸佛菩提无新得也。问曰。众生既本是佛。何故不见报化之色相耶。答曰。但约真如性德而言。以真如法体本无色相可见故也。又问言。真如法性非色相者。何故诸佛证之而有报化种种色相耶。答曰。彼诸佛色相。但随众生染幻心中变现。亦非本觉不空性中而有也。以本觉智非可见相故。

异相者，如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

此喻明即同而异也。言种种瓦器虽同微尘，但以随造作缘各各不同。如是本觉无明真妄二法，虽同一真如法性，本无差别，但今随染幻缘故，种种差别。真妄皆言随染差别者。以诸净功德，皆就染翻成。故单约染幻，所谓心性有动，则有过恒沙等妄染之义；心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此但就众生心中转变，故云随染幻也。意谓差别者乃是染幻差别，非真如法性有差别也。此结归本无差别义也。