憨山大师《起信论直解》（8）：心生灭门之本觉义

上明始觉。

下明本觉义有二。

初明随缘本觉。

二明性净本觉。

且初。

复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。云何为二一者智净相，二者不思议业相。

此承上始觉有功本觉乃显，故此明本觉出缠还净有二种相也。言生二种者，以前云黎耶生一切法，以本觉内熏，起始觉之智，转染令净，显此二种，故云生。用不离体，故云不相舍离。言智净相者，由始觉智除染还净，此出缠本觉也。不思议业相者，谓本觉转染还净，自然而有不思议用也。

此标名。

下释相。

智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

此明本觉出缠智净相也。依法力者，谓由真如，内熏之力，及所流教法外熏之力，发起信解，依教熏修，故云法力熏习。此地前三贤比观相似行也。以修习力，得见真如，称真实而修，故云如实修行。此登地修真如三昧也。满足方便者，以至八地深证真如，破和合识内根本无明，灭三细相续微细生相，显现法身，染缘脱尽，觉体淳净。此全仗始觉之功也。

此义云何以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏，如大海水，因风波动，水相风相不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动。心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性。若无明灭，相续则灭，智性不坏故。

此明相灭性不坏，以释上灭相续心之疑也。恐疑者前云不生不灭与生灭和合成阿黎耶识。此识生灭，即相续心也。今灭相续心，则连体俱灭，岂不沦于断灭耶故此释云：生灭者，心之相也。不生灭者，心之体也。以一切生灭心相，皆是无明。以此无明依真而起，故云不离觉性。非一非异，故云非可坏非不可坏。以非一，故可坏。以无明生灭，而觉性不生灭。然可坏者无明生灭心也，如波因水有，波可灭而水不可灭，湿性不坏故。以非异，故不可坏。以无明不离觉性，其体本空，故云俱无形相。无明实性，即是觉性，是则但了无明体空，则相续心相自灭，非觉性灭，智性不坏故也。《楞伽》云：非自真相识灭，但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。藏识若灭者，不异外道断见论议。故可灭者，乃转识生灭心相，非不生灭之心体也。

不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根自然相应，种种而现，得利益故。

此明本觉还净，而有不思议业用也。意谓本觉在迷，而众生依之造业，故云业力不可思议。今出缠还净，而本有不思议神通妙用，能作胜妙境界无量功德之相，随众生根自然相应而现，令得利益。此正观音大士，生灭既灭，寂灭现前，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰，故能现三十二应、十四无畏等，一一功德，利益众生。此不思议力，性自具足，故云依智净相也。故唯识若破七识，则云如来现起他受用，十地菩萨所被机。诸佛既尔，则众生有能修得本智，则妙用亦然。此显始觉之成功也。

上明随染本觉竟。

下明性净本觉。

复次觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。

此标性净觉体，意显不迷之本觉也。谓即指前觉体，故云复次。上由始觉所显智净相，意显属修生。此下四种显属本有，故云觉体相。以虚空喻其广博包含，以净镜喻其圆明能现，二喻相成，故双举之。若依法界一心，约海印三昧，则虚空即镜，以森罗万象，皆现于空镜之中。若海湛空澄，则空镜之影像，印于海底，谓之海印。佛心普印法界，故名海印三昧。此理更着。

云何为四一者如实空镜。远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

此明性净本觉如实体空义也。谓本有真心，乃真如实体，本自清净，不属迷悟，不假修为，广博包含，寂灭离相，故云远离一切心境界相。绝诸对待，唯一真心，故云无法可现。寂灭湛然，故云非觉照义。此乃众生本具法身，不假始觉而有者。

二者因熏习镜。谓如实不空，一切世间境界悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故。又一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。

此明性净如实不空义也。此有二义，先明不空，次明熏习。言不空者，谓此真觉之体，如大圆镜，一切世间境界悉于中现，以十法界染净依正因果，皆在此一心中分明显现。此心本无内外，故云不出不入。缘至即现，故云不失。所现即真，故云不坏。以离生灭，故云常住一心。此心亦名常住法身，即是一切诸法真实之性。故在无情，谓之法性。在有情，谓之佛性。以众生本具，故作内熏之因也。又一切下，明熏习义，谓此觉性，虽在众生无明染污之中，其体清净，故一切染法所不能染，以智体不动故。以性具恒沙无漏净德故，能与众生作内熏之因，故令众生觉悟无常，厌生死苦，发心修行，求出离道。实仗此自体为内熏之因，故云因熏习也。

三者法出离镜。谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。

此明本有觉性依法出离也。谓众生觉性，本自具有智慧德相，但为妄想颠倒而不证得。今由始觉之功，治障离垢，断二种碍，破和合识，显现本有。淳净明故，譬如磨镜，垢净明现。虽云虽垢，而光明本有，不是新生，但一向障蔽，今始出离耳。

四者缘熏习镜。谓依法出离故，徧照众生之心，令修善根，随念示现故。

此明出缠本觉，即能与众生作外缘熏习也。言法出离者，即上离障出缠之本觉也。谓此觉体，生佛等同，向为众生本有佛性，作内熏之因。今修行者离障出缠，证得法身，即能徧照众生之心，而起同体大悲，现种种身相，调伏众生，作外熏之缘，以大圆镜平等显现，与众生心光明互照。以众生迷而不觉，觉智圆明，故能徧照也。