憨山大师《起信论直解》（5）：释立义分

已说因缘分，次说立义分。摩诃衍者，总说有二种。云何为二一者法，二者义。所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间出世间法，依于此心，显示摩诃衍义。何以故是心真如相，即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

此立义分。首标一心宗体，以显大乘名义也。所言法者，谓一真法界大总相法门体，即如来藏清净真心也。然而此心，体绝圣凡，本无迷悟，自性清净，了无妄染，离名离相，绝诸对待，唯一真源，更无二法。又何有大乘之名耶《楞伽》云“大乘非乘”，今言大乘者，盖依众生心而立此名也。

所言总摄世出世法者，经云如来藏转三十二相入一切众生身中，是则迷如来藏而为识藏，乃众生心也。以此心乃不生不灭与生灭和合而成，名阿赖耶识。而此识体原是真如，亦名本觉，本无生灭，今因无明动彼净心而有生灭，故为业识。以此心本是真如，故摄出世四圣之法；以依业识则有生死，故摄六凡之法。故云是心摄一切世间出世间法故。

今依此心显示大乘义者，以法界一心，具有体相用三大义故。今依此一心，开真如、生灭二门。若约真如门，则离一切相，名言双绝，但显其体，不显相用，故云即示摩诃衍体。若约生灭门，则妄依真起，即显相用，故于生灭门中，具显体相用三大之义，是故名大。依此真妄二法有二转依，是故名乘。故云依众生心显示大乘义也。

此总出大乘得名之所以，先示真妄心法，通为大乘法体也。

下示三大义。

所言义者，则有三种。云何为三一者体大，谓一切法真如平等不增减故；二者相大，谓如来藏具足无量性功德故；三者用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

此标列义门，以显大乘得名，为下正义之张本也。所言义者，谓名依义立。有何义故而立大乘之名耶以有三大义，故得大名。以有二运转义，故得乘名。此之名义，盖因真妄二法和合而有，故云依众生心显示摩诃衍义也。若言其体，则唯一真如，平等不二，不增不减，故但言体。今依如来藏随染净缘，以随净缘，则具无量自性功德，则成出世间因果；以随染缘，则变自性功德而为恒沙烦恼，则成世间因果，故相用方显。以此三大，染净之所不亏，生灭之所不变，是故名大。诸佛菩萨皆乘此心，是故名乘。一论大旨，唯释此义，故为宗本。

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