憨山大师《起信论直解》（4）：释造论因缘分

论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

此总标论宗本也。法者，即论所依宗本，谓一心法具二门三大义故正示所宗。摩诃衍，此云大乘，谓所宗心法，即是大乘。能信此心，即是大乘根本。有此胜益，是故须说。

说有五分，云何为五一者因缘分，二者立义分，三者解释分，四者修行信心分，五者劝修利益分。

此标作论规制，初开章门也。然分章者，使知义有所属，故此一论大文，立有五分而为次第。法不孤起，必有因由，故首列因缘。由致既彰，必有宗本，故次立义。宗本幽深，非释莫解，故次解释。既解法义，非行莫阶，故次修行信心。解行虽陈，纯根懈退，故次劝修。此一论之大节也。凡经有三分，此因缘即序，中三分为正宗，劝修为流通。

下释因缘分。

初说因缘分。问曰：有何因缘而造此论答曰：是因缘有八。云何为八一者，因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

此八因缘中，第一总相，与一论为发起之由也。以凡夫外道，迷此一心，以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦。二乘菩萨，尚有变易生死之微苦。今开示此心，令依之而修，则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐。但为众生离苦得乐，非求世间名利恭敬故。

二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

此与立义分，及解释分中，显示正义，对治邪执，作发起因缘也。以众生无有正解，多起邪见，以不达如来根本义故。今立义分中一心二门三大之义，乃如来之根本。今广解释，令诸众生正解不谬故也。

三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法堪任不退信故。

此即下分别发趣道相因缘也。以彼文云：令利根者，发决定信，进趣大道，堪任住于不退信故。此当十信满心，故云成熟。入十住正定聚，故云不退。

四者，为令善根微少众生，修习信心故。

此即下修行信心分，谓为令善根微少众生，发四种心，修五种行，渐得善根成熟。以信未满，故云微少。令进向满，故云修行信心也。

五者，为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

此下为根劣易退者，赖多方便，故有四也。四中前三，为下中上，后一劝修。今当下品，谓为令业重惑多者，善根难发，故说礼忏方便，消恶业障，远离痴慢，出邪魔网故。

六者，为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。

此当中品也。下文修习止观门中，双明止观，遣凡小二执，故云对治。

七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

此当上品也。即下文修行信心分末，劝生净土，为劣根怯弱众生，恐后报缘差成退，故令往生净土，成不退也。

八者，为示利益。劝修行故。

此即下劝修利益分。谓为懈慢众生，举彼损益，劝令修习，总?成前诸行也。

有如是等因缘，所以造论。

此总结造论因缘也。盖菩萨本意，为度众生，故以众生发起造论之因缘也。此八因缘，初一是总，余七别缘。总括一论，具载下文。

问曰：修多罗中，具有此法，何须重说答曰：修多罗中，虽有此法，以众生根行不等，受解缘别。所谓如来在世，众生利根，能说之人，色心业胜，圆音一演，异类等解，则不须论。

此问明所以造论之意也。问曰：如上所示一一法门，佛说契经中具有，何暇重论答曰：以众生根有利钝，受教之缘不等，故有经论之殊。所谓下，释成根机不同，受解各别，故有经论广略之不一也。盖如来在世，众生根利，机因胜也。亲见佛身三业殊胜，亲闻圆音，缘胜也。如此，则一音演说，异类齐解，此则尚不假结集之经，又何须论

若如来灭后，或有众生，能以自力广闻而取解者。

此言如来灭后，根机不一，因缘各别，受解不同，于经于论。则有广略不等也。且如来灭后，当正法之时，去佛不远，众生根利，有自智力，故能广闻多经而取解者。

或有众生，亦以自力少闻而多解者。

此亦利根众生，有自智力，不假多闻，或一言之下，心地开通，一轴之中，义天朗耀。如上二类之机，则不须论。

或有众生无自心力，因于广论而得解者。

此乃劣机钝根，无自智力，不能于经解甚深义，要假广论多闻而得解者。

自有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文而摄多义，能取解者。

此自有厌烦要略之机，故略论不可不作，正为此论之因缘也。

如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

此结今造论之意也。此论始终万一千余言，则已总摄如来广大深法无边妙义，尽在其中，可谓文至略而义至广。所谓总百部大乘奥义，包括无遗；廓法界一心，如观掌果。诚入理之玄门，修行之妙指也。学者可不尽心焉