卷 上

此论之题目，乃一论之纲宗也。言大乘起信者，为欲发起大乘正信故。言大乘者，即所信之法体。所言法者，谓众生心。是心即摄一切世间出世间法，具有体相用三大义，故云大也。乘者，谓此一心有运载义，以诸佛乘此而证菩提涅槃，菩萨乘此广修万行，下化众生，上求佛果，众生乘此而轮转生死。以此一心，是一切圣凡迷悟因果之总相故，故下文云“即是一法界大总相法门体”。今者欲令众生谛信此心即是大乘，正解不谬，意要发起大乘正信，故云大乘起信。然能信者是人，大乘即所信之法，义兼人法，以法为机设故。

此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人，不信唯心，心外取法，多起诤论；外道邪执，破坏正法。故论主兴悲，特造此论，故下因缘云“为欲除疑舍邪执故”。以疑与信反，今信此心，则疑自除矣。此论盖宗《楞伽》《思益》等百部大乘经所造，发明唯心唯识之旨，统归一心，为性相二宗之纲要，深穷迷悟之根源，指示修行之犍要，所谓总摄如来所说深广之义，实大教之纲宗，禅门之的旨也。

论者，决择是非，发明正理，拣非经律，故以论明。贤首本疏精详，但科段少隔，前已删繁从略，谓之疏略。然其中文义，少有不驯，故今仍遵本疏正义，顺为直解，以便初学，非敢妄有臆说。观者幸无以人废言，取信于心，是所望也。

马鸣菩萨造

此造论人也。马鸣者，以此菩萨初生之时，感群马悲鸣，故以为名。及说法时，诸马闻之，亦皆悲鸣。疏引《摩诃摩耶经》云：“如来灭后六百岁已，诸外道等，邪见竞兴，毁灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”

真谛三藏译

此译人名也。论有二译，一西印土优禅尼国沙门波罗末陀，此云真谛。梁元帝承圣三年，于衡州建兴寺，译成一卷，二十四纸。一于阗国沙门实叉难陀，此云喜学。大周则天时，于东都佛授记寺，译成两卷，亦二十四纸。今行前译。

唐西京太原寺沙门　法藏　造疏

明匡山法云寺沙门　德清　直解

将著论文先归敬请加。

后正述论文。

且初。

归命尽十方

将造斯论，先须归命三宝，请求加被。所以然者，以造论释经，经乃佛说，佛智甚深，非情可测，故请三宝威力加被摄受，故使论义印契佛心，且示法有所宗。以三宝是所依故，今云归命，表能归之心也。欲入法性，先忘我相。然命以统摄六根，今以命归，则身心俱亡，能归之至也。十方乃所归之分际，意谓所著论义，乃十法界之宗，故须归命尽十方之三宝。以心无分限，故境亦无量，意在归十方法界帝网刹中无尽三宝也。

最胜业徧知　色无碍自在　救世大悲者

此归佛宝也。佛以三轮应物，今所归三轮，皆最殊胜，意显非应化身，乃从法垂报之身也。徧（同“遍”）知，意业最胜也。凡夫不知，外道邪知，二乘偏知，菩萨分知，唯佛徧知。以实智证理，理无不彻，权智鉴机，机无不宜，乃至法界众生心念乐欲，无不尽知，故云徧也。色无碍自在，身业最胜也。华严，佛有无量相，相有无量好，根根圆融，周徧自在，十身历然，无坏无杂，故云无碍。救世大悲，语业最胜也。佛以音声轮，应机说法，一音各解，故语最胜也。世，乃众生世间，所救之处。大悲，乃能救之心，如来唯用大悲为力故。者，指人也。

及彼身体相　法性真如海　无量功德藏

此归法宝也。及者，谓不但归佛，亦归法也。彼身，指上佛身。佛以法为身故，谓从真如所流教法，即是法身常住，以此中已有如来全身故，意显此法即佛之体相本无二故。法性真如，正指法体，谓真如法性，即法身真体。以此法身，在有情为佛性，在无情为法性，以与一切染净诸法为体性故。以有随缘不变，不变随缘，故喻如海。遇风起诸波浪，湿性无二，故云相也。如来藏中，含摄众德，故云功德藏。

如实修行等

此归僧宝也。僧通凡圣大小，今言如实修行，乃地上菩萨也。据后译云：无边德藏僧，勤求正觉者。则上句叹德，人能摄德，故名为藏。

下述造论意。

为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故

此述造论意也。法不虚设，必有所为。今有四意：一以二乘不信唯心，故显示一心正义，令除疑惑；二以外道邪执，故对治邪执，令舍邪见；三以修行者未起正行，故分别发趣道相，令起正信以为行本；四为使信成满，入住不退，堪受佛果，故云佛种不断。为此多意，所以造论。