持松法师：《华严宗教义始末记》之本宗五祖略历

第二目 立教分齐

初、小乘教分齐

如《维摩经》有欣厌二门：初、厌门者，谓是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，是身如聚沫，不可撮摩，是身如泡，不得久立，如焰，从渴爱生，如芭蕉，中无有坚。乃至是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌。二、欣门者，当乐佛身，所以者何佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，乃至从如是等无量清净法生。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者，当发菩提心。此即当五乘之中，声闻缘觉二乘。依分别遍计性，立法数之分齐也。广如彼说。

二、初教分齐

依《维摩经》，法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。乃至法无高下，法常住不动，法离一切诸所观行。如蕴一门，界入一切诸法，并皆如此。其相即空，若无如实空，即一切法不成。何以故由即空故，即当初教终也。

三、终教分齐

《维摩经》云：弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无忆念故。乃至微妙是菩提，诸法难知故。何以故为一切法皆如也。故当终教云云。

四、顿教分齐

《维摩经》云：时维摩默然不言。文殊叹曰：是真入不二法门。义当顿教，默绝万法。即华严无尽圆通究竟宗也。

其二  约真如明分齐

别教门者，谓圆通理事，统含无尽因陀罗及微细等。同教门者，即与三乘义同，但由智回向故，入一乘摄。三乘中顿教门者，如《维摩·不二法门品》，直默以显玄意者是。渐教中始与终及世间所知三教，复各有始终二门。终中始者，即三十二菩萨不二法门是。终中终者，即文殊不二法门是。始中始者，如《百法明门论》六种无为，属一切法摄。人法二空，方入空摄。得知真如，不及二空，二空为上。始中终者，如《维摩经·弟子品》内，为迦旃延说，不生不灭，是无常义等。又《金刚经》微尘即非微尘等。又依《对法论》，开六无为，成八无为，三种真如，即属无为摄。得知真如成无为上。世间中始者，即人天正善根，及愚法声闻缘觉等，入真实性摄。故《中边分别论》云：世间所知真实，入真实性摄。准此论文，世间惟除虚诳妄语等，余并入真实；由许是菩提远方便故。世间中终者，故《论释》云：一切法但有名，谓分别名、思惟名。得知不同远方便法，为大乘近方便故。

其三  依诸经部类名分齐

第三节  贤首大师

大师为一家宗范，如天台家之经慧文、慧思，而至于天台智者大师，一宗法门始备，遂崇其所居，称天台宗。我华严宗，经杜顺、智俨两大师，至三祖贤首，而五教十宗始备，亦遂崇其人，而以宗名归焉。

祖讳法藏，别号国一法师，贤首其赐号也。俗姓康氏，其先世为康居国丞相之裔，以唐太宗贞观十七年十一月生。幼而颖悟，风度非凡。年甫十六，礼四明阿育王塔，燃一指，立誓弘法。十七岁，辞父母，入太白山，研《方等》者数年。慈亲偶疾，急下山省视，不忘孝养。时二祖方讲《华严》于洛阳云华寺，一夜忽睹异光照庭宇，乃叹曰：当有异人，宏扬大教。翌日师果至，资侍二祖，尽探蕴奥。二祖入寂时，师方二十岁。至咸亨元年，二十八岁奉敕于太原寺得度。三十五岁，武后敕京师十大德为师授满分戒，又诏于太原寺讲《华严经》。永隆元年，印土日照三藏来朝，列席译场，后于云华寺讲《华严经》，有光从口出，须臾成宝盖之瑞。延载元年，讲经至《十地品》，香风顿起，五彩瑞云萦堂，天雨妙花。证圣元年，师五十三岁，奉敕与实叉难陀译出八十卷《华严》。圣历二年十月，奉敕于佛授记寺讲新经，至《华藏世界品》，堂宇震动。师平时粪衣粝食，讲《华严》凡三十遍，章疏极多。以睿宗先天元年十一月十四日，于西京大荐福寺，右胁示寂，寿七十。门人甚多，有智光、慧苑等六哲之称。平生著述，分随自意门、随他意门二种。前者即以《华严》为基，开显本宗精义，可分三类：一、观道门，即《游心法界记》、《妄尽还源观》等。二、判释门，即《探玄记》、《文义纲目》等。三、判教门，即《教章义》等。随他意门，即解释他种经论，以助显一宗深义者，如《心经略疏》、《楞伽玄义》、《十二门论宗致义记》、《起信论义记》等也。此略明大师传记，其判教之义，下文当详述也。

第四节 清凉大师

上文既明本宗判教，以贤首大师为依归，则大师以后，即本宗守成之时也。凡释经造疏，要皆一本大师榘范，不能有所改变。四祖清凉大师，虽非大师入室弟子，然本宗之赖以守成，而发扬光大者，其功实多多也。

师讳澄观，字大休，俗姓夏侯氏，越州会稽山阴人。以唐玄宗开元二十六年生，距三祖灭度之时，已二十七年矣。师幼怀出尘之志，十七岁，从宝林寺霈禅师，落发为沙弥，时已讲九经十四论，其非凡可知。进具后，广参诸方，修学各宗。先习律学三论，次于三十八岁时，师事荆溪湛然大师，学天台止观；又于牛头山惟忠禅师、径山道钦禅师、洛阳无名禅师，咨决南宗禅法；拜慧云禅师，叩北宗玄奥。尝谓五地圣人，学世间技艺；况在学地，而可忘世间法耶遂于经传子史百家、天竺悉昙、四围五明、秘咒仪轨，莫不博综。其后造《八十华严大疏》，从四十七岁迄五十岁而功成。继又应弟子僧叡等请，作《随疏演义钞》四十卷。德宗时，奉敕于内殿讲经，帝意清凉，遂赐清凉法师、教授和尚之号。宪宗元和五年，师七十三岁，奉敕讲华严宗要，颇契帝心，赠封天统清凉国师。一生以兴扶圆宗为己任，讲大经五十余遍，春秋一百有二岁，于文宗开成四年三月六日示寂，身历九朝，为七帝门师。

其所判教，一本贤首风范，其中偶有变异，盖亦时势使然。因大师生当晚唐，其旭日中天之玄奘、慈恩等所弘之瑜伽唯识，渐成衰势；而单传直指、见性成佛之达摩禅，则上下风靡，深入人心；厌弃烦琐之名相，而喜简明直截至法，故贤首大师尽力诱引法相之方便，已成过去，所以四祖本贤首精神，而别取途径，专对单刀直入之禅宗而弘扬观道。是则三祖从缘起立说，而接法相；四祖以性起为本，而引禅宗。易地皆然，非存心立异也。加以三祖依六十卷经，建立一宗旨趣；四祖依八十卷经，而弘播一宗法门。盖因三祖在日，曾拟制八十卷疏经，功未竟而入寂，其上首弟子慧苑，虽曰奉大师遗志，续作《略疏刊定记》，而所说多与师说相背，一宗纲格，遂被紊乱。故四祖大师慨然以扶持贤首教观自任，制八十卷经疏。

然《八十华严》与《六十华严》不但会处品数有多不同，而内容亦差别甚多，例如六十经第一会，《卢舍那品》所明，普贤菩萨蒙佛加被，入如来净藏三昧观佛五海，而后说十智，三祖解为定内略说分，即五海为佛果相深玄，唯佛与佛之境，非余人知处。故普贤但承佛力而观，不能以言显，其以言说显者，乃十智也。故五海为果分不可说，十智为因分可说，以因果二分，为定内略说分。若八十经，则将《卢舍那》一品，开为五品，谓《如来现相品》、《普贤三昧品》、《世界成就品》、《华藏世界品》、《毘卢遮那品》，其中《普贤三昧品》正当六十经普贤入定一段文中。此品只言入定，并未说法。次至《世界成就品》，方由定起，而说十海、十智等。于是清凉大师解为前品不说法者，乃佛所证之一心法界，自体绝待，离言说故；下品方说，乃由绝待理性中，而演相待差别之相也。此则三祖约因果释，四祖约理事释；因所依经本不同，故解释上不免有互相出入之处。即如五教十宗之次第，三祖与四祖稍有不同者，亦因此也。谓三祖依五教浅谈，而顺列十宗；四祖依理事门次第，而列十宗。三祖之十宗，初六宗于小乘教开出；第七一宗皆空宗，为空始教；第八真德不空宗，为终教；第九相想俱绝宗，为顿教；第十圆明具德宗，为圆教。四祖则将三祖之第八、第九互易；而第七三性空有宗，为相始教；第八真空绝相宗，为空始教及顿教；第九空有无碍宗，配终教，即将终教列于顿教之后。此乃约四法界次第，俾行人由事入理，而达于理事无碍、事事无碍之妙境，与三祖教义，并不相违，学者当知。

第五节 圭峰大师

圭峰山草堂寺宗密禅师，俗姓何，果州西充人。幼通儒学，二十五岁随菏泽神会五世法孙道圆和尚出家，禀南宗禅法。一日随众赴斋，于斋主家得《圆觉经》，批阅未竟，感悟泣下，乃以所悟，呈道圆。师告曰：汝当弘大圆顿教，此经乃诸佛授汝也。师既印契南宗，又得《圆觉》悬记，于是广究经论，参询诸方。谒荆南惟忠禅师、洛阳神照禅师，后至终南山智炬寺自誓闭关，阅大藏三年。以宪宗元和五年，三十一岁，到襄阳，始见清凉《大疏》，即有契悟，自是倾心华严。次年于东都讲《华严》，然以未秉师承，不能自安，即呈书四祖，批沥所怀。大师复笺云：汝所解犹吾之心，轮王真子，诚所谓也云云。翌年，亲诣上都，谒见大师，师事数年。最初二年，昼夜随侍，专学《华严》。以元和十一年在智炬寺，疏《圆觉经》及科，共三卷。穆宗时，作《华严纶贯》五卷。太和九年，文宗召询佛法大意，赠紫衣及大德号。武宗会昌元年正月六日，六十二岁，示寂于兴福塔院，敕谥定慧禅师，塔曰青莲。著作凡十余部。今将四祖、五祖所立教门，同列于后，以见其同异。