持松法师：《华严宗教义始末记》之略引诸家判教之差别

判教者，以释迦牟尼一代所说，始从菩提树下，终至鹤林；五十年中，应病与药；其接化之机，实千态而万状也。所谓八万四千法门，五千余卷经典，其中所含教理，由理论言，由实践言，皆极繁杂。或空或有，或亦或非，若非有适当之分类，则不易得其要领，知其体系。何者为出世本怀之高论又何者为出离解脱之南针如五里雾中，而有望洋兴叹之慨。故如来既于金口说法中，或说大小，或说半满，或分渐顿，或一乘三乘，或说三轮、三时、三照，五味差别等，究以何者为佛本意，而剋定其宗趣乎

盖佛随宜所说，对于何种机宜，即以何种为至高无上；浅学之士，焉能测度。故龙树以共不共释《大品般若》，已略示其分类之法。无著以有空中三时，立唯识中道之本。及乎中土古德，对于判教之举，屡有发明，或从说法年月上，或从理论上，及说法仪式上，与各各经之主眼上，就自己所崇重之经典为本，用上种种方法而明其地位。如天台五时八教、三论宗之三转法轮、唯识宗之三时教，各视其所尊之典，在一代佛教中，占何地位，为本为末，为权为实，此判教之所由起也。

贤首大师《教义章》中，叙十家立教之说，以为龟镜。又《探玄记》有“述西域”及“叙古说”二科，西域举戒贤、智光二论师，中土古说举菩提流支等数人以为参考。实则印度判教，从龙树《大智度论》即有共般若、不共般若二种。今且录贤首大师《探玄记》所述西域一段，以见大概。

盖大师遇日照三藏，叙及西域情形，谓天竺那烂陀寺同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光；皆声高五印，大乘学者，皆仰之如日月，独步天竺，各一人而已。戒贤远承弥勒、无著，近踵护法、难陀，依《深密》等经、《瑜伽》等论，立三种教。谓佛初于鹿苑，说小乘法；虽说生空，未明法空真理，故非了义，即四《阿含》等经。第二时中，虽依遍计所执自性，说诸法空，然犹未说依他圆成唯识道理，故亦非了义，即诸部《般若》等。第三时中，方就大乘正理，具说三性、三无性等唯识二谛，方为了义，即《深密》等经。智光则远承文殊、龙树，近禀提婆、清辨，依《般若》等经、《中观》等论，亦立三教。谓佛初于鹿苑，为小乘人明心境俱有。第二时，为中根说法相大乘，明境空心有，唯识道理；以根犹劣，未能入平等真空，故作是说。第三时，为上根说无相大乘，辨心境俱空，平等一味，为真了义。

次述中土古德判教，亦略引数家。

第一，立一音教者，有姚秦之罗什、后魏晋之菩提流支。罗什法师依《维摩经》立一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊；如水一味，方圆器殊也。菩提流支云：一切经教，皆是一音、一味、一雨等，但以众生根行不同，随根异解，故有多种。故《维摩经》云：佛以一音演说法，众生随类各得解也。

其二，立二教者，有陈真谛三藏，立渐顿二教，谓大由小起名渐；直往顿超，大不由小，名为顿也。

第三，光统律师等，立渐顿圆三教，谓以根未熟者，先说无常，后说常；先说空，后说不空深妙之义，故名为渐。为根熟之辈，于一法门具足演说，更无次第，故名为顿。于上达机，则说如来无碍究竟，果海圆极，秘密自在法门，故名为圆。

第四，梁光宅寺法云法师，立四乘教，谓如《法华》中临门三车，即为三乘；四衢道中，别授大白牛车，即为第四乘。以临门之牛车，亦同彼羊鹿之车，不可得故。若不尔者，当长者在火宅内诱诸子时，云此三车只在门外，则诸子出宅即应得车，如何出已不得而更索耶故知牛车是权，同于羊鹿也。此乃根据《法华经·譬喻品》文。

彼文设火宅以譬三界，诸幼子在火宅中，乐而不知火之将至，以喻众生在三界中，虚妄造业，而不知老死之火迫于眉睫。有大长者唤诸子出，而诱之云：门外有牛羊鹿三种之车，汝等可出，乘而玩之。以喻佛设方便教，为三乘浅机而说谛缘等法也。及乎诸子既出，向长者索车，长者以门外既无三车，遂又引至四衢道中而实授以大白牛车；此譬佛以一乘究竟之道度诸众生也。

因此一文，古来对于三车四车之争，论辩非一，立破极多。所谓慈恩、嘉祥等权大乘家，皆主三车之外，别无大白牛车，文中所谓大白牛车者，即牛羊鹿三车中之牛车也。天台、贤首等实大乘家，则主三车之外，定别建立大白牛车，以三车虚指，一乃真实。于是后人乃谓三车家为三乘家，四车家为一乘家。贤首大师《教义章》以建立一乘列为第一，即破三乘家不许三外立一之说也。

除光宅四教之外，又有天台四教，乃中土最有势力之宗派，传播极广，至今犹盛，而日本亦极通行，与本宗并存，世称判教双璧[1]。可见其中必有深意。今略为说示，俾知其要焉。

天台教创始于南岳思禅师，圆成于智顗禅师，即世所谓智者大师也。智者大师本湖北荆州人，晚年驻锡浙江之天台，故其教称天台教，而人亦称天台大师矣。大师以五时八教，判释一切经典。言五时者：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五、法华涅槃时。言八教者，顿、渐、秘密、不定，藏、通、别、圆，是名八教。顿等四教是化仪，如世药方；藏等四教名化法，如辨药味。若五时与八教对辨，则五时为一代佛教之时间分类，八教为如来教法施设之性质分类也。

所谓时间者，如来最初成道三七日中，直将自己所证者，拟和盘托出。但以一类钝根众生，不能领会，如舍利弗等五百声闻，虽预法会，而如聋如哑，佛遂应彼浅近之机，而有第二时，阿含之教；凡十二年中，说四《阿含》，谓《杂》、《中》、《长》及《增一》也，如是渐次调练彼等，如说修行，亦得证果，乃顺信小乘，无复疑心。如来又为彼等，发趣大乘深妙之理，恒将大小二乘比较而说，并时时赞扬大乘，弹斥小乘，以引起彼等耻小慕大之心，是为第三时；八年之中，说方等经，如《维摩》、《楞伽》、《思益》等也。彼等闻大之后虽亦信受，然于如来比较弹斥之中，遂以为大小二乘其法有别，于是佛更以般若空理，融会大小，谓一切法皆摩诃衍，以淘涤彼等大小各别之情执，是为第四时；二十二年中说《般若》、《金刚》等也。经上四时，诱掖开导，根机渐熟，堪闻真实，故佛即出其本意，说汝等所行是菩萨道，于佛一乘，分别说三，今当会三归一。开方便，显真实，使悟入佛之知见，于是第五时说《法华》。然在此时，根虽已熟，而犹不尽，更经调练，至涅槃时，始能究竟入实，是为最后八年，共称法华涅槃时也。

言八教之性质分类者，化仪四教，乃佛于前四时中，为调机故，所施之方法仪式。如利根使之顿悟；钝根则令其渐熟；同听异闻，互不相知，曰秘密；同听异闻，彼彼相知，曰不定。化法四教，乃就化仪中种种教法，判明其理之深浅，用之广狭也。一、三藏教，又单云藏教，即小乘之经律论三藏教中，说但空之理，以之修行，则证灰身灭智之果，为小乘也。二、通教，乃三乘通依之法，于空理中，巧含中道，钝根者得空一面，而与藏教通，利根者分得中道，而与别圆通。此教为大乘初门。三、别教，乃别异之义，不通二乘，唯化菩萨之特别法门也。说但中之理，依之修行，断十二品无明，而证佛果。又别者，法有隔历，不能圆融，故非圆也。四、圆教，乃圆融、圆满之义，教理智断，行位因果等，一切法圆融无碍。说不但中之理，依之修行，断四十二品无明，而证佛果，故名圆教也。若论大小，则藏教是小，后三皆大乘；若论权实，则别教尚权，唯圆方实。

以上略明天台教竟，今更将三论、唯识所判之教义，分别说之。

三论宗祖师，乃与天台同时之吉藏大师，又号嘉祥大师，故三论亦称嘉祥宗。其立教之旨，如《中论疏》云：凡有三轮：一、根本法轮，谓一乘教也。二、枝末法轮，以众生不堪闻一，故于一佛乘，分别说三，三从一起，故称枝末。三、摄本归末，会彼三乘，同归一极。此之三门，无教不收，无理不摄。然贤首大师评云：此但化仪，若据法则，但大小耳。盖三轮之教，本根据《法华》，殊不知《法华》此文，乃别为一类滞小之人而说，若以之总判一代，则收义不尽。谓《法华》以前，亦曾说大，岂《般若》、《净名》等经皆是枝末法轮况《无量义经》云：佛一切时说大小，焉能谓先后独大，中间独小耶。

次，唯识宗。玄奘法师依《深密经》、《金光明经》及《瑜伽论》等，立三种教：一、名转法轮，即小乘四谛等法；二、照法轮，乃中时为诸菩萨说诸法皆空，以照于有，故名照也；三、持法轮，即第三时广说三性三无性、非有非空中道之教也。然贤首大师评云：此不能摄华严，以《华严》在初时说，非小乘也。彼持法轮在后时说，非是华严，故有摄持不尽之失也。

至于本宗之判教，肇端于初祖杜顺和尚；然五教之名，实始于二祖智俨法师。今就五祖之著作，次第说明，以见始末。