持松法师：《华严宗教义始末记》之略述缘起

华严宗教义始末记卷一

第一篇 总论

第一章 略述缘起

师奘沙门密林持松述

自如来去世，八百年间，有龙树菩萨，乃妙云如来垂迹；与马鸣大士先后应和，重与大乘，身入龙宫，传出略本《华严》。西竺诸师，庆遇大经，多有论释；其译来此土者，在先，止有《十住毗婆沙论》及《十住论》，并天亲之《十地论》而已。洎夫晋唐二代，正经相继译出；此方高德，尤多宏宣。即天台三大部中，亦引用《华严》，以为根本大教。天台硕匠荆溪尊者，尤喜研究《华严》，作《华严骨目》二卷，用以劝勉台宗后学。其他各宗，莫不尊奉此经。故知高山先照，炳现法界；如来经王，敢不服膺也哉！

然依经立观，判教分宗，而蔚成千古绳规者，则华严宗五祖之功也。隋唐之世，有杜顺和尚者，为文殊之化身，作《华严法界观门》一卷，实发此宗之轫。追溯承系，和尚即华严之开祖也。和尚有弟子曰至相尊者，乃普贤所应现，绍其勋业，搜玄剔奥，纲举目张；同别两一乘，于焉斯判；五教之名，亦自此立其基矣。初祖虽著《法界观》，为立教张本，然专演《华严》，不涉一代。日本《续藏经》中，有《五教止观》，云系杜顺所造，但一读其文，即知为后人伪托之书，不足为信。世人偏多引用，盖亦未之择也。至三祖贤首大师，亲炙至相，广疏经论，一代教时，灿然大备。四祖清凉大师，祖述风规，扶其叛违。五祖圭峰，宪章宗法，发扬幽致；法界智藏，于是乎照被千古矣。

本宗尊崇《华严》一经，根本法轮，圆摄一切，故名“华严圆宗”，或曰“华严圆教”。又此经所诠，在法界缘起、无碍法门，故亦名“法界圆宗”、“法界圆教”等，或简称“法界宗”。又以法界自体，具足德用，圆满明了，故名“圆明具德宗”。然本宗判教，以贤首集其大成，故亦名“贤首宗”、“贤首教”等。后世守承曰“宗”，圣人被下曰“教”，往往宗与教并用者，盖斯义也。

毗卢遮那如来以法界身云，在莲花藏世界海，入海印三昧，与普贤等法身大士说此《华严》经王，凡一言、一义、一品、一会，皆遍十方虚空法界，及一一微尘、毛端刹土，尽因陀罗网微细世界，尽前后际一切劫海，常说普说，无休息说。故自古相传，此经有三本不同、六本不同或十类别等，除现行略本外，尚有若干种类之《华严》。

据二祖智俨大师《孔目章》云：龙树菩萨往龙宫中，见有大本《不思议经》，有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈、一千二百品；下本有十万偈、三十六品。

又三祖贤首大师《华严传记》云：如真谛三藏云：龙树菩萨在龙宫见此《大不思议解脱经》，有三本：上本、中本如前数，下本则偈数同前，而品则有四十八品。

又《探玄记》云：华严有六本不同。所谓：一、恒本。如晋译《华严经·佛不思议法品》云：一切法界虚空等世界，悉以毛端周遍度量；一一毛端处，于念念中，化不可思议佛刹微尘等身；乃至尽未来际，一一化佛身，有不可说不可说佛刹微尘等头；一一头，有不可说不可说佛刹微尘等舌；一一舌，出不可说不可说佛刹微尘等音声；一一音声，说不可说不可说佛刹微尘等修多罗。此即尽未来际，通一切树形等异类世界，恒说普说，无有休息。唯是无尽陀罗尼力之所受持，非翰墨之所能记。无限无际，不限品类多少，亦非下位所能知也。二、大本。如晋译《经》云：海云比丘告善财言：我从佛闻此普贤经，皆悉通利。假使有人以大海等墨、须弥聚笔书写此经，一一品、一一法门、一一方便、一一句中义味，犹不能尽。此亦非贝叶所载，乃入法界菩萨陀罗尼力之所受持也。三、上本。四、中本。五、下本，如前所说。六、略本，即中国所传《六十》、《八十》、《四十》等经也。

又《华严旨归》云：有十类别：一、异说经；二、同说经；三、普眼经；四、上本经；五、中本经；六、下本经；七、略本经；八、主伴经；九、眷属经；十、圆满经。盖性海圆明，以十表无尽也。言异说经者，即是如来于树形河形须弥山形乃至一切众生形等异类世界，用各别方便，现身为说之《华严经》也。同说经者，在同一类之须弥山世界中，广如虚空界，狭如毛端微尘之处，以同一音声，演说无尽无尽，非结集经，不可限其品偈多少，非下位菩萨所能受持也。普眼经者，即善财第三知识海云比丘所受持者，所谓聚须弥笔、大海墨，不能书一字一义者也。上本、中本、下本，即龙树在龙宫所见者。略本，乃此土所传之《六十》、《八十》等经也。主伴经，即十方余佛所说，互为主伴。如晋经《性起品》云：尔时十方各过无尽世界之外，各有无穷如来，悉现其身，若近对面，同号普贤。咸作是言：佛子！乃能承佛力，随顺深法。佛子！我等亦说此法，十方佛菩萨，亦复如是。则此界经为主，余经为伴；余经为主，此亦为伴也。眷属经者，即说普庄严童子受持之经。如《法界品》云：文殊师利即于此处，说法界修多罗，有百万亿修多罗以为眷属也。此因众生根器下劣，不堪闻一乘普法，故如来方便，于一佛乘，分别说三，此三为一之眷属也。圆满经者，即总融上来诸本，为一无尽大修多罗海，随一会一品，一句一文，皆具摄一切，及一句一文，皆遍入一切，无有分限也。

盖此经乃遮那自说其所证历之境，文义不分。宇宙万有，尘尘法法，皆为实相现成之华严；素月流天，长波匝地，悉是金口恒说之大经。故名曰恒本、大本、普眼经等，所谓称法界之极谈也。实则《六十》、《八十》之经，其所含之理，横该竖穷。吾人苟能达此法界真理，则六十卷经，即是法尔恒常之本。前云三本不同，十类不同等，皆就吾人智力浅深而为施设。若二乘之人，有耳如聋，虽有大本，于彼奚益。所谓广略在器，本法无亏也。