旃檀释迦瑞像与奝然入宋

本文试就这尊瑞像的传承经过作一简单介绍。

优填王造像图

另外，这种传说在印度民间也广泛流传，此可见于五世纪初法显大师的《佛国记》和七世纪前叶玄奘的《大唐西域记》。

《高僧法显大师传》中记载，法显大师抵达拘萨罗国舍卫城(今印度塞特马赫特)时，见到的是一尊波斯匿王所造的释迦坐像，不是金像，而是旃檀像：

“佛上忉利天为母说法九十日，波斯匿王思见佛，即刻牛头旃檀作佛像，置佛坐处。……此像最是众像之始，后人所法者也。”

玄奘法师游学印度时，在逝多林给孤独园(祗园精舍，今印度拉普提河南岸的沙赫特)见到胜军王(波斯匿王)所刻旃檀像：

犍陀罗浮雕 优填王捧旃檀佛像觐见世尊

“城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(优填王)之所作也。灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，莫能转移，遂图供养，语其源迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不还，其王思慕，愿图形像。乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀。如来自天宫还也，刻旃檀之像起迎世尊。世尊慰曰：“教化劳耶开导末世，实此为冀！”

玄奘法师所记的优填王和波斯匿王雕刻的两尊佛像，剔除其传说成分，至少可以肯定旃檀佛像的制作在印度曾经出现过。印度佛教经由西域向中国内地传播，这种旃檀佛像的制作也随之而来。《洛阳伽蓝记》中记载的捍麽城(今新疆策勒县治以北沙中)中的佛像，即是这种旃檀佛像制作的东移：

敦煌壁画中的瑞像

此可与《大唐西域记》中所记的瞿萨且那国媲摩城(即捍麽城)中的旃檀立像互为印证，玄奘法师回国途经媲摩城时，闻之士俗，此像昔为憍赏弥国邬陀衍那王所作。佛去世后此像凌空降至曷劳落迦城，因城人安乐富饶，不加珍敬，天雨沙土，填满曷劳落迦城，此像东迁媲摩城。敦煌壁画中有通肩大衣、背有圆光释迦立像，题记作“于阗摩城中琱檀瑞像”(约839年左右作，见伯希和第81 号)，可能就是《洛阳伽蓝记》中所载捍么城佛像的临摹。

鸠摩罗琰持旃檀像图

传说中的优填王旃檀释迦瑞像的传承经过，可见于《清凉寺缘起》、《优填王所造旃檀释迦瑞像历记》等有关史料之中。瑞像制作后经一千三百零五年，由鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰持此瑞像，东至中国。鸠摩罗琰行至龟兹国，国王帛纯王留住此像于内供养。时鸠摩罗什尚未出生。前秦建元二十年(384)，吕光战胜龟兹，龟兹王被杀，立帛纯弟帛震为王，获鸠摩罗什及瑞像。后秦弘始三年(401)姚兴西伐后凉王吕隆。吕隆大败，九月上表归降，遣子弟及文武旧臣五十余家质于长安，同年十二月二十日，鸠摩罗什被后秦迎请到长安，瑞像亦随之移至长安。以后，由刘宋高祖移至江南龙光寺(开元寺)。隋开皇九年(589)移置淮南扬州长乐寺(大云寺、开元寺)。南唐天福年中供奉在金陵(南京)长先寺。宋太祖乾德二年(964)安置东京(开封)梁苑城左街开宝寺永安院中供养。宋太宗雍熙二年(985)，瑞像移置西化门外新造启圣禅院。最后供奉在北京宏仁寺(俗称旃檀寺)，八国联军攻打北京城时，寺被烧失，据说瑞像被帝俄劫走。

北俄国军队掠去的旃檀瑞像，现存俄罗斯乌兰乌德檀香寺

京都清凉寺大殿

瑞像造立记

清凉寺藏旃檀瑞像图 狩野元信绘

“结缘状”中提到的爱宕山，即京都西部现清凉寺所在地，与京都东部天台宗大本山比叡山遥遥相对。奝然大师当时所属的东大寺，是日本奈良朝佛教全盛期所建的一大寺院，由于得到大和朝廷和豪族的支持，从唐朝吸收了不少最新的文化，可以说是当时佛教文化的中心。但是日本首都由奈良迁至平安(京都)之后，南都奈良诸大寺渐露衰败之色。新都京都的革新派僧侣们不堪奈良佛教寺院的流弊，毅然掀起了山岳佛教，比叡山的天台和高野山的真言两宗勃然而兴。这无疑是对奈良旧都佛教的一大威胁。对于新兴的宗教运动，南都的旧佛教徒起初加以猛烈攻击，但在强大的新兴山岳佛教的威势面前，反对的风潮渐趋平淡，一批能够深刻反省，考虑重新认识佛教僧侣神圣使命的年轻僧侣，陷入了烦闷彷徨之中。东大寺何去何从僧侣的真正使命是什么究竟如何宣扬佛法在失去了领导能力、人心归向的旧都佛教徒中，诞生了一批有胆有识的年轻僧侣。象奝然大师这样，要在与比叡山相对的爱宕山建立一大伽蓝，兴隆释迦遗法，无疑将会对当时的佛教界以一大震动。对奝然大师所处的东大寺来说，这一行动将是另立山头，离宗叛道；对比叡山和高野山那样的新兴宗派来说，传教大师最澄和弘法大师空海皆是一代宗师，奝然大师想创宗立派、重振佛法，岂非自不量力这是奝然大师藏于内心深处、不愿示人的抱负。在“二世结缘状”中披露了这一抱负之后的十三年即公元985年(宋雍熙二年)，奝然大师在台州模刻了释迦瑞像，也就把建立伽蓝的誓愿与其他纳入品藏于释迦像内了。

奝然大师是宋太宗太平兴国八年(983)八月，偕弟子嘉因、定缘、康城、盛算等，搭乘宋商陈仁爽、徐仁满等的商船入宋的。八月十八日奝然大师一行抵达台州，留居开元寺。九月九日北赴天台山，留住一个月，寻访国清寺智者大师真身堂及三贤(丰干、拾得、寒山)遗迹。十月十一日在新昌县参拜百尺弥勒石像，途经苏杭，于十月十八日入扬州。扬州开元寺原供优填王释迦瑞像，经南唐后主李煜移供金陵长先寺。南唐亡，又移开封，安置於宫中内道场滋福殿。十一月十五日在泗州普光寺拜谒僧伽和尚圣迹。十二月十九日抵北宋首都汴京，二十一日在崇政殿谒见宋太宗，问答日本国情，献上《日本年代记》、《职员令》等书，深得太宗赞赏，赐以紫衣，馆于城中左街明圣观音院。雍熙元年(984)，巡礼京中诸寺，在滋福殿参拜优填王释迦瑞像。四月七日抵五台山大华严寺，五十余日巡礼诸圣迹，发愿模仿五台山，在爱宕山兴建伽蓝。五月二十日离五台山，访洛阳白马寺，六月十八日在龙门石窟五重塔拜善无畏三藏真身。六月二十四日归汴京，翌年三月二日拜辞太宗。太宗赐以法济大师称号，赐新雕《大藏经》及新译经四十一卷。六月二十七日抵台州开元寺，舍衣钵买香木，召集工匠，七月二十一日起工，八月十八日模刻成优填王释迦瑞像。刻工是台州张延皎、张延袭兄弟两人。

雍熙三年(986)六月，奝然大师带着优填王释迦瑞像，搭乘商人郑仁德的船从台州回到日本，释迦像安置在上品莲台寺。翌年奝然大师奏请一条皇帝号爱宕山为五台山，建立清凉寺，安奉旃檀释迦像。永延三年(989)奝然大师被任东大寺别当，正历二年(991)退同寺。奝然大师生前未能实现兴建清凉寺的愿望，于长和五年(1016)病寂。将释迦像安置于爱宕山下原嵯峨天皇的皇子左大臣源融所建的栖霞寺，即今日的清凉寺，奝然大师生前的誓愿终于实现。

清凉寺式旃檀瑞像

释迦生身瑞像的信仰，千百年来在日本僧俗之中得到广泛的传播。这种跨越宗派，超越难解的佛教学理，对灵像的朴素崇拜，使清凉寺成了庶民信仰的圣地。