农历二月十五佛陀涅槃日佛以大悲不入涅槃往返应化常在人间

佛陀未入涅槃 常来世间如托钵

直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，

慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处

我们常说“智慧是佛的生母，悲心是佛的养母”，悲心和智慧便成为佛成佛的因和助缘。直到虚空没有变坏、世间众生没有最终获得寂灭的佛果，佛是不会入于寂灭处的。

不仅如此，佛的报、化两种身都不入于寂灭处。

有人问：“化身佛释迦牟尼佛两千多年前已经在印度进入了寂灭处（圆寂），你们大乘为什么说化身的佛也不入寂灭处那佛现在到底入没入寂灭”

对此，月称论师与无著菩萨都异口同声地回答：“化身佛也没有进入寂灭。因为是常来世间而有间歇，不是来一次就不来了。”

之所以常来却没有示现佛身，是因为：如果示现佛身，便引夺了前一位能仁所说的法要。所以一个世间只能有一位能仁。因此佛来世间，第一次示现佛身，第二次便只能示诸大菩萨身，或现世间大德身，或凡夫俗子身，而不能示现佛身。

佛来世间，就像南传佛教的僧众托钵，今天来这里托钵，然后回去；过一天又来托钵，然后又回去。因为要示现无常，所以示现有间歇，但并非化身就灭去了。因为佛的化身来到人间有间歇，所以我们认为佛有涅槃，实际佛是永不涅槃的。

佛不仅化身永不涅槃，他的报身，包括等流身，也都永远不会进入寂灭处。法身是安住在涅槃境界中。实际上等流身、受用身和化身，他们的实际功用力都是法身所给予的。

a. 于众生具有无量大悲

下首颂词是以譬喻显示佛陀大悲心的痛切。

世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，

子毒、母痛亦不及，以是胜依不入灭。

世间众生由于愚痴的缘故贪着五欲，犹如吃下有毒的食品，佛哀愍这类众生，远远超过了爱子误食毒食而遭受痛苦时母亲的那种痛苦。我们知道，儿子遭受病痛的时候都是非常烦躁的，母亲抱着他去医院，就算脸被儿子抓破，也不会撒手不管。

胜依的佛不入灭也是这个道理。我们越有这种无明所产生的痛苦，佛越不会放弃对我们的救度。作为众生的最胜依怙，诸佛终不能自入寂灭而安享极乐。《楞严经》说：

如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

b. 彼境受苦有情无尽而不涅槃

由诸不智人，执有事、无事，

当受生死位，爱离、怨会苦。

并得罪恶趣，故世成悲境，

大悲遮心灭，故佛不涅槃。

佛因为大悲心而永远不入涅槃。大悲是佛受用身、等流身和化身不进入涅槃的真正原因。因为它遮止了心进入寂灭的可能性，阻断了进入寂灭的因缘。

由于世间人不了知一切万法的真实义，或执着缘生法实有、堕入常见，纵然深信因果、修积善资而得生人天善趣，也仍是在生死之中流转不息，必定被其中的爱别离、怨憎会等三苦、八苦所逼迫；或执着因果拔无、堕入断见，并以此邪见坠溺三恶道中，感受无量痛苦。因为念众生的苦，诸佛世尊兴起大悲心，所以永远不进入涅槃。

佛在印度已经圆寂了，他还来不来人间佛后来做过授记：无论哪位众生在学习清净的大乘佛法，佛都与这位众生同在。而且，佛法的法轮在哪里转动，那里的国土便会有佛化身出现。

那么我们现在为什么看不到这只能从我们自身找原因。我们说现在没有佛住世，没有正法住世，大多是依自己有限的能力去判断。而依佛度化众生的因缘，佛现在不可能进入涅槃，他的化身一定在人间。看不到，主要还是因为我们不够清净，所以清净的佛陀化身无法直接示现，只能间接示现。所以才会有现在我们认为正法不住世的误解。（节选自《三宝论·法宝论》）

佛以大悲不入涅槃 往返应化常在人间

就胜义谛而言，究竟的佛法不生不灭、不来不去；就世俗谛而言，佛法在世间的流布也有着成住的因缘。如缘起偈云：“诸法从缘生，诸法从缘灭。”在涅槃前的三个月，释尊宣说了《佛说法灭尽经》，亲自讲述未来佛法灭尽的因缘以及佛法将灭时娑婆世界呈现的种种现象。

现摘引如下——

以上即是《佛说法灭尽经》中关于佛法灭尽的记载。

对于佛法在世间弘传历程，大小乘经典中通常会分为正法时期、像法时期与末法时期，随着时间的推进，佛法越来越衰微，此后便进入法灭时代。三阶段的具体时限约为：正法五百年，像法一千年，末法一万年。然而从大乘观念而言，正法、像法与末法这三个概念仍然是以相对方式确立。

诸大菩萨见如来之法无有兴灭，常见诸佛，那么一万年乃至一切时都是正法；二乘人见佛法有兴衰，所以就有正法、像法之别。

因此，心与世界相观待，佛以大悲不入涅槃、正在人间往返应化的大乘正见，需要时时提起。人有正见就是正法，“末法”实为“人末”，而非“法末”。如果所用的是日照中天的思维，所学的是日照中天的正法，那我们本人就在享受着佛教中最为精华的法义，学修的过程就处于正法时期。（节选自《三宝论·佛宝论》）