答：此一心门，是真性解脱。古佛慈敕，诸佛解脱，只令于众生心行中求，不于余处求。何以故只谓众生心，是诸佛心。诸佛解脱，是众生解脱。随缘转变，自号众生。缘性常空，真佛不动。
如冰元是水结，若欲求水，应当就冰。冰、水虽殊，湿性不坏。时节有异，体性无亏。如是信入，名真解脱。其余法门，非无进趣，若比斯宗，顿渐天隔。但明佛慧，唯接上机。所以法华会上，世尊亲嘱累诸大菩萨，若说此经，直入佛慧，能广开示，真报佛恩。其有不信受者，当于余深法中，示教利喜。即是演余解脱法门。
今宗镜中，唯论不思议解脱，如台教问：何意不断烦恼而入涅槃，方是不思议解脱
答：须弥入芥，小不障大，大不即小。故云：不思议耳！今有烦恼惑不障智慧涅槃，智慧涅槃不碍烦恼结惑，乃名不思议。
又，约有体、无体、无色、无心，以明解脱无体也。若不思议观色、心，即是法性之色、心，具色、心不生不灭而得解脱。故知，真善妙色，妙心之体也。
又，妙色湛然常安住，又色解脱涅槃，若无色者如死人，那得解脱也。乃至黄蜂作蜜、蜘蛛作网，皆不可思议，皆有心数法之解脱也。是知，直了此心，无行不足。以一心具足万行，无一行而非心故。
且如云：布施者，大菩萨行施等时，能观唯议知境是心，即心外无法，三轮体空，是称真施。
持戒者，谓证唯心，离念常净。无明垢尽，即成佛戒。但佛心中，具诸功德，离过义边，则名为戒。
精进者，如来精进，若据自行常观唯识，故《摄论》云：如来常不出观，故寂静。
禅定者，大菩萨定，谓观唯识，不见境时，心无缘念，则是真定。
智慧者，大菩萨皆观自心意言分别，以为境界。
从初发心乃至成佛，皆作此观。岂止四等、六度、成佛、化生，乃至欲托质莲台，永抛胎藏，生极乐等诸佛国土，游戏神通者，皆能了达自心，无不化往。
又复岂止一行一愿，凡有一切希求，无不从意。故《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛、及一切法皆唯心量，得随顺忍。或入初地，舍身速生妙喜世界、或生极乐净佛土中。”
《起信论》云：“初信大乘心人，诸佛皆摄生净土。”
《诸法无行经》云：“若能教化三千大千世界中众生，令行十善，不如菩萨如一食顷，一心静处，入一相法门。”
《大般若经》云：“佛告善现！当知甚深般若波罗蜜多，是诸善法所趣向门。譬如大海，是一切水趣向门。”
《楞伽经》偈云：“一切诸度中，佛心为第一。”所以一切诸乘中，斯乘为究竟。
台教云：诸佛解脱于众生心行中求者，若观众生心行，入本性清净智。穷众生心原者，即显诸佛解脱之果。若见众生心空，即见佛国空，即是心行中，求得三种解脱。众生心性，即真性解脱。痴爱，即实慧解脱。诸不善行，即是方便解脱。是知，此一心真性解脱，能空烦恼系缚九结、十使等。如一栴檀树，改四十由旬伊兰林悉香，能令烦恼即菩提故。
又，若断惑忏罪，比余渐教，如?华千斤不如真金一两。故云：“若欲忏悔者，端坐念实相。”则直了无生之心，当处解脱。
《金光明经疏》云：“毘卢遮那遍一切处，若行、若住，若明、若暗，皆得不离见佛世尊，六根所对，无非佛法。耆婆揽草，无非药者，普能愈病。释摩男所执一切砂砾，皆变为宝。阿那律空器，悉满甘露。若能如是者，所观之罪，非复是罪，罪即实相。所观之福，福即非福，福即实相，纯是实相。是名大忏悔也。”
《观普贤菩萨行法经》云：“观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起，如空中风，无依止处，如是法相，不生不没。何者是罪何者是福我心自空，罪福无主，一切诸法，皆亦如是，无住无坏，如是忏悔。”
又，夫有罪可露，非真忏悔。有善可见，非真随喜。有法可趣，非真回向。有事可求，非真发愿。若入宗镜，谛了自心，则无处、无方，一切清净。
如《甚深大回向经》云：“佛言：有三种回向，何等为三谓过去空、当来空、现在空，无有回向者，亦无回向法，亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时，三处皆清净，以此清净功德，与一切众生，共回向阿耨多罗三藐三菩提。作是回向者，无有凡夫及凡夫法，乃至亦无有佛及向佛者。何以故法性无缘，不生不灭，无所住故。”
《法集经》云：“菩萨摩诃萨，于一切法，不求究竟处。何以故是菩萨于一切法，无非究竟故。是菩萨不求解脱，一切诸法本性寂灭、无非解脱。是菩萨不乐一法，亦不厌一法。是菩萨于诸佛法，非是自法、亦非他法。不取一法、不舍一法。”
《法华经》云：“尔时，佛告上行等菩萨大众：诸佛神力，如是无量无边不可思议。若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故，说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力、如来一切秘要之藏、如来一切甚深之事，皆于此经，宣示显说。”故知，三世觉王、十方大士，一切所有诸佛之法、一切神通摄化之门、一切宗旨秘要之藏、一切甚深因果之事，皆于此心无不圆足。故云：于无量无边阿僧祇劫嘱累此法，赞叹此心无作之功、无比之德，犹不能尽，岂可率尔顷克而措言乎！
此宗镜录，是大智所行，上根能受，绝投岩痴狂之见，舍草庵下劣之心，非限量之怀，辄可希冀。持螺何以酌海，折草焉能量天若遇大机，又不可行于小径，须依宗镜，直示本心。
如经云：“无以秽食，置于宝器。无以大海，内于牛迹。”是知，于此生信者，甚为希有！何者信果佛则易，如十方诸佛；信因佛则难，如现今众生。
故《起信钞》云：“信过去释迦、当来弥勒等是佛，则为易有。今信众生心中真如，是凡、圣通依，迷之则六趣无穷，悟之则三宝不断，此为希有。如信皇后王胎则易，信贫女圣孕则难。”是以，染法、净法俱是心苗，本地发生，更无余孕。
如无著菩萨《大乘庄严经论》偈云：“自界及二光，痴共诸惑起，如是诸分别，二实应远离。”
释曰：“自界”，谓自阿赖分种子。“二光”，谓能取光、所取光。此等分别，由共无明及诸余惑，故得生起。“如是诸分别，二实应远离”，“二实”谓所取实及能取实。如是二实染、净，应求远离。
释曰：此亦摄末归本义。论云：“求唯识人云：‘能取及所取，此二唯心光。贪光及信光，二光无二法。’释曰：求唯识人，应知能取、所取。此之二种，唯是心光。如是贪等烦恼光，及信等善法光。如是二光，亦无染、净二法。何以故不离心光，别有贪等、信等染、净法故，二光亦无相。
“偈曰：‘种种心光起，如是种种相。光体非体故，不得彼法实。’释曰：种种心光，即是种种事相。或异时起者，谓贪光、瞋光等。或同时起者，谓信光、进光等。光体等者，如是也。染位心数、净位心数，唯有光相而无光体。是故，世尊不说彼为真实之法。”
是知，万法之体，不出遮那心源；万善之门，靡越普贤行海。云何不出遮那心源如《华严经》颂云：“佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。”云何靡越普贤行海如《阿僧祇品》颂云：“于一微细毛端处，有不可说诸普贤，如一毛端一切尔，如是乃至遍法界。”
此遮那心，即菩提心。此普贤行，即菩提行。如《华严经》颂云：“欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。”昔人云：“菩提心，即万行之本。即此发心，便名为行。”
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文章标题：永明延寿禅师：诸佛解脱，只令于众生心行中求，不于余处求发布于2022-01-20 19:54:39
