明贤禅师：为什么不立文字的禅宗要强调“从闻思修、入三摩地”，且尤重多闻之力？

问：祖佛大意，贵在心行，摘寻文句，只能徒增戏论。禅宗既不立文字，为何还要强调多闻与其“从闻思修，入三摩地”，为何不一念反流还源，直契如来遗旨

答：

禅宗强调“从闻思修、入三摩地”，且尤重多闻之力，这是为未知佛法者说，不是为已具正眼者说，并不碍“不立文字”之旨。

永明延寿禅师云：

“若已知已行之者，则心迹尚亡，何待言说今只为初学未知者，己眼不开，圆机未发，须假闻慧，以助初心。为未行者，但执依通，学大乘语，如虫食木，犹奴数钱，乃至尘沙教门，皆为此之二等，因兹见谛，如说而行。

“且智慧之光，如日普照；多闻之力，犹膏助明。以劣解众生，从无始来，受无量劫洞然之苦，只为迷正信路，失妙慧门，狂乱用心，颠倒行事，何乃盲无智照，翻嫌真实慧光；贫阙法财，更祛多闻宝藏”

禅是佛心，教是佛口，诸佛心口，必不相违。修行人依闻思修，而能简别邪正，涤除习见，直往佛心而去；并于文字之低处，以“不立文字”扫荡文字之相（概念的组织形式），摧破“强知”之实执，提携一切文字到妙处，亲证与诸佛无二无别的离言境界。

故《华严经》云：“欲度众生，令住涅槃，不离无障碍解脱智，无障碍解脱智，不离一切法如实觉，一切法如实觉，不离无行无生行慧光，无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智，禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。”

未明心性之学人，当从闻思中获得正见之保障，方向之无差，“因闻显心，能辩决定观察之禅，因禅发起无行无生之慧，因慧了达诸法如实之觉，因觉圆满无碍解脱之智，斯皆全因最初多闻之力，成就菩提。”

来源：虚云老和尚