图片来源 | 黄梅四祖寺

阿弥陀佛。我叫明基，1971年生人，今年五十整。九六年在柏林寺追随老和尚出家，零三年跟老和尚到了湖北四祖寺，一直到现在。

专注与清明的力量

明海大和尚让我给大家介绍下禅修和身心的关系。儒家讲宁静致远，佛教讲由定生慧。曾经有位长者给老和尚和我们几位师兄弟介绍他年轻时，在大炼钢铁期间，得了严重的胃出血，用中西药都没治好，然后一位老先生教他静坐，后来他能够入静了，三个月，胃出血就好了。

还有曾国藩，从他在北京做翰林直到终老，每天都坚持抄碑帖。这几天大家白天都在静坐，用小止观数息的方法，训练专注、清醒的力量。我们思考一下，抄碑帖时每一个字都需要不错不乱、工工整整地抄下来，那么注意力也一定要集中，大脑要保持清醒，是吧如果一个人每天都在进行这种训练，那他这种专注、清醒的力量就会不断在心里边增长。儒家所讲的宁静致远的修养，就会真正地培养起来。我们佛教用诵经、禅修来做功夫，也是在培养专注和清醒这两种力量。

举这两个例子，是为了让大家看到，为什么我们要每天坚持禅修，这种专注和清醒能给我们带来什么。专注的结果是止，止修到位就是定。清醒就如同房间的灯是亮的，你能够看清整个房间的情况，知道哪里有门、哪边是墙，出门的时候就能做出正确的选择。这就是智慧，是你在了解真相后做出的正确选择。智慧的前提就是清醒的状态。这就是专注、清醒，或者称之为清明。

图片来源 | 柏林禅寺数据中心

大家有没有留心老和尚纪录片中关于什么是生活禅的开示，里面提到分分秒秒、在在处处。分分秒秒是一切时间，在在处处是一切空间，也就是说，我们在一切时处，提起正见、安住正念、观照当下，这就是生活禅。提起正见是什么呢智慧。安住正念是什么呢定力。观照当下是什么呢就是用智慧、定的力量来观照当下我们所有的起心动念。因为无论是我们内心的世界，还是外在的是是非非，都是在当下产生的。当我们有了智慧和定力来观照当下时，就会具足觉悟、具足智慧、具足慈悲地来面对我们的任何情绪。

修习禅定，刚才举的例子是讲能治病，所以南怀瑾老先生讲，静坐是不花钱的灵丹妙药。那么，我们了解自己的身体吗很多人会说，我们都把身体当成自己，天天在用它，怎么会不了解呢但实际上，你对它既熟悉又陌生。因为这个身体发生的很多事情，你还不能完全了解，比如做梦、生病等。

都摄六根，净念相继

今天，我们围绕着禅修，谈谈禅修对我们的身心到底有哪些助益。《大势至菩萨念佛圆通章》中有一句话叫“都摄六根，净念相继”，这是大势至菩萨劝众生修念佛法门的时候，讲的原则性方法。都摄六根，六根就是我们的感官再加上我们的意识。都摄六根，净念相继；反过来，净念相继就会都摄六根。这其实还是讲我们刚才说的专注和清明的身心状态。

打个比方，如果我特别喜欢这个杯子，眼中只有这个杯子，那就注意不到别的了。你有多喜欢，就会消耗多少能量，这个大家能理解吧这就不是都摄六根。我们的心通过眼睛这个工具，向外攀缘自己喜爱的事物，起贪心，它是一种消耗。但是如果你闭上眼睛，用这种世间最朴素的方式与外境暂时隔开的时候，那种攀缘、贪著的力量就弱多了。同样的，耳朵听音乐，鼻子闻香味，舌头尝美食，身体感受物体的触觉，这就是五个感官攀缘五尘。第六意识攀缘的是我们的心里的念头——法尘。六根向外攀缘，描绘的就是我们凡夫每天的身心状态。

我们现在来寺院每天坚持静坐，六根并没有向外攀缘，心念都集中在自己的呼吸上，这就叫“都摄六根”；注意力都专注在自己的呼吸上，让净念延绵不断，这就是“净念相继”。我们的心能够专注在呼吸上，没有向外攀缘，就没有向外散失能量。能量没有向外散失，就会在我们的身心储存下来，储存到一定程度，身体就会发生变化，所谓“脱胎换骨”。我们净慧老和尚荼毗，也就是火化之后，舍利有五千多颗，顶骨有十一块。医学专家看到老和尚的顶骨，说它侧面已经玉石化了，比普通的骨骼要沉得多。

净慧长老舍利

大家打坐时会有体会，心里的念头从来没停过，想让它停都停不下来。而真正达到“止”的境界时，你想打一个妄想都打不出来。我在柏林寺出家三四年之后，有一次在禅堂坐晚课香，八点钟的第二枝香，一上座，手印一结，一下子整个身心都凝聚起来了，这时想打一个妄想都打不出来，这种情形持续了大概十分钟。

这说明都摄六根，净念相继，不断地这样做功夫——功夫是要天天坚持做才有的——身心自然在这个过程中会发生变化，这个变化又会给你信心。这个信心是什么呢就是你会认识到，佛讲的都是真实语。

持续禅修用功，掌握命运主动权

我1993年皈依至今，学佛将近二十八年，实在有很多东西想跟大家一起分享。大家打坐，学止观，止观的力量，宁静致远、由定生慧的力量，它的副产品、连带的功能，会对我们的家庭、事业，都产生不可思议、不可估量的助益，更不要说它可以解决生死问题。生死问题，才是人生最根本、最究竟、最大的利益问题。

身体方面，静坐调五事中最基础的调身，就是把腿盘起来的跏趺坐，它会让我们的气息容易归元。气息能够归元，身体健康才能有保证，免疫力才能正常。

佛教讲戒定慧，其实三个方面是一件事情。你持戒才能保养住自己的精气神。寺院的生活是很规律的，可以很好地保养精气神，有了这样的精气神，你才有专注、清醒的力量，才会不断地积累、提升，这样人的身心形成良性循环。大家打坐时会有比较舒服的感受，哪怕打妄想，但是你的心还专注在呼吸上，在用功夫，那你基本上就会处在一种轻安的状态中。这种状态跟平常坐着不一样，这才是开始。

1993年我皈依后，就去寺院打禅七，拿着念珠，念一万声佛号，我念得住。后来回到日常生活中，没有念珠做拐棍了，完全靠心的力量缘住佛号，但每天只有两个小时来念佛，其他时间要安排日常工作生活。等到打禅七，从早上四点半起床，一直到晚上十点半睡觉，我想一直把这个佛号念住，才知道根本念不住。原来是两个小时，还有念珠作为拐棍，等到禅七连续十几个小时，我想把佛号、正念持续提起来，才知道持续不了。有时候一上座，念三声，正念就没了，心里的念头像过电影一样，哗哗哗哗……根本抓不住佛号，这时才知道，原来我们以为自己能做自己念头的主，其实根本不行。这时，你才对自己的内心世界有了了解，你管不住自己的念头，也就是管不住自己的情绪。

管不住的结果是什么呢就是掌握不住自己的命运主动权。专注、清醒的力量越强，你管控情绪的力量就越大。管不住情绪，就谈不上改造命运。所以禅修的过程，就是逐渐成为情绪主人的过程，就是改造命运的过程。反过来，如果在生活和工作中，一直是你的情绪而不是理智和智慧在作主，可以想见，很多事你是处理不好的。

图片来源 | 柏林禅寺数据中心

所以禅修给我们的生理和心理都能带来轻安。其实轻安就是人阴阳平衡的状态，随着轻安的品质越来越高，阴阳平衡的状态就越来越好。因为生病的人是坐不住的，身体不好是入不了禅定的。

大家有没有看过《虚云老和尚年谱》虚云老和尚可以七天、半个月不吃不喝地打坐，他成就的禅定功夫，超越了常识认知，但确实真实发生过。他专注于自己佛号、呼吸的力量越来越强，通过这种长期的积累、转化，最终妄想和昏沉完全被转化掉了。你们想要去体认这种境界，也可以通过昼夜持续不断地专注在佛号、呼吸上来实践，功夫到位以后，睡觉时也是可以用功的。

解放前，广钦老和尚在福建泉州承天寺劳作。他任劳任怨、勤勤恳恳，下地干活时手动一下就念一声佛号，乃至不分动静闲忙、身在何处，心里都提一句佛号，十年来都做这种功夫，渐渐功夫就成片了。有一天，他上晚殿念佛，一下子就契入到了境界里，佛号就不间断了。白天佛号一直在，晚上睡觉时佛号也在，一直持续三个月，佛号都在。有人问他什么是念佛三昧，他说这就是。

任何人只要这样去用功，都会达到这样的境界，达到这个境界后，你对自己的身体、对外在世界的看法，就达到了证悟的境界。在这个境界中，你就完全掌握了自己命运的主动权，也就是生死自在。

因果轮回不虚，看得透放得下

禅修要有正见，我们每个人心中都有跟佛菩萨一样的佛性。佛法一点都不玄虚，就是让每个人开启跟佛一样的智慧和慈悲。如果你把身体当作生命的全部，那你的心、你的认识，就只能局限于这个最多百年的身体之中，你看到的东西也永远被局限于肉眼所呈现的范围之内。

大家或许听说过六道轮回，善因善果，恶因恶果，这些都是真实不虚的宇宙规律和真相。但是我们又在多大程度上能够接受或者有所触动呢，又何时能一点不怀疑地相信人有来生呢

再讲两个亲身经历。我1996年出家，出家半年后，有一天跟老和尚去问禅寮，在门口就问老和尚，说我心里咋不信佛呢老和尚看了我一眼，没理我，进屋了。当然我说的不信，不是完全不信，是信的时候总有怀疑在。

我们七十年代的人，大部分不相信人有来生，因为从小到大，周围的人都是这种观念。这就像一个杯子装满了水，你再往里倒，就倒不进去了。我们的心也是一样，有一直顽固地、先入为主地认为人死如灯灭的观念。这样的观念就是基于对色身的执著。原来我们认为物质决定意识，身体没有了，人的意识也就灰飞烟灭了。但是实际情况是不是这样呢这是个大问号，是生命的大秘密。因为人死如灯灭的观念先入为主，把色身当成自我，所以你对来生就会有怀疑，不容易接受佛的存在。这也很正常。

1997年受戒之后，我和一位师父两个人，在云水楼最北头的一楼住。一次，在拿板锹清理垃圾堆的时候，我撇到一条碧绿碧绿的小蛇，摔了它一下，幸好没有铲到它。河北这地方很少见到蛇的。当天晚上，我在房间里背对着门，冲着墙拜佛。突然在我脑海里，门口呈现出一个人，就像秦始皇兵马俑里的武士，在脖子上扎了一个围巾，就这样冷冷地看着我，这个情景持续了有两三分钟。我一下就知道是那条小蛇，心里很毛，害怕，但是定了定神，想有啥事儿等我拜完佛再说吧。拜完佛，后来也没啥事。

回想这段经历，有两个认识。一个是它来说你白天伤着我了，我看你咋回事，有个说法没有，警告你，然后看到你这个刚出家的小和尚还算用功，就算了；第二，你眼睛看到的，不一定是真的，它不只是一条蛇，还有可能是寺院的护法神。你所看到的，只是在肉眼呈现的有限范围内。这就好比在三维空间，肉眼无法看到四维、五维空间的景象。

但是我那时候完全相信人有来生了吗还没有，可能相信百分之八十。有时也会冷不丁冒出这样的想法：我现在干的事，是不是在抓个肥皂泡谁都不想奋斗一生抓个肥皂泡，对不对我也是戴眼镜的，大家都是有理智的。世间的学问太多太多，从古到今，诸子百家、各个宗教，对生命、宇宙的真相，到底哪个更究竟呢我通过这么多年的探究和实践，向大家推荐的是佛法。不怕有怀疑，有怀疑说明你对这件事感兴趣，想解决这个问题，解决一个问题就会开一个小悟，就会降伏一个烦恼。

要用无限生命的角度来看我们的百年人生，看前世、今生、后世，看因缘果报。从这个角度看待人生，这时你才能想得通那些逆缘、障缘。想得通就是看得透，看得透才能放得下，人就活得通透了，你心里平和的时候越来越多，身体自然健康。这就是正念、智慧。

老和尚推荐的生活禅日课是《普贤行愿品》和《金刚经》。只有从生命无限、人人都有佛性的角度来认识，才能理解普贤菩萨的广大行愿，才能谈得上代众生受苦，才能生活化地去理解生活禅日课中的这些甚深含义，将之与身心世界结合在一起，指导你的生活。

修习善法，心向光明，广结四缘

我想在座的大多数人，都相信人体是存在经络的，那么经络里运行的是什么呢用现代术语来讲，是能量、生物电。

佛教用地、水、火、风四大来描述人的身体构成。地就是坚硬的物质，比如骨骼、肌肉、筋腱。同时人体还有百分之七十的水，跟地球一样。这些水就存在于坚硬的地大之中。地大、水大要运行，还需要风大来推动。但是风大如果没有热量，也推动不了，所以还需要火大。

人临终时，首先是地大分解，身体指挥不动了，眼睛想眨一下都不行。我们出家人在做临终关怀、送往生时，见到类似的情形太多了。这个过程经文也有描述，每个人都是如此。

其次是水大。因为在死亡的过程中，随着人体的阳气越来越弱，阴气越来越盛，可能在最后的两三个月，他就开始出虚汗、大汗，到临终时会出一身油汗，因为这时皮肤表层的水分收摄不住了。如果肚子里还有大小便，也会排出来的。

然后是风大。我们中国人常说的“三长两短”，实际上指的是人在临终时呼吸的一种状态。因为人的肺泡是有空间的，到临终时刻，身体很多功能丧失了，体液就渗到肺泡里头去了。临终者一口长气吐出去，后面只能吸一口短气。到第二口长气吐出去，一些体液又渗到肺泡里头，只能又吸一口短气。第三口长气吐出去，体液就到嗓子眼了，再吸气就吸不进去了。所以所有亡者，到最后风大分解时，嘴都张大，这是百分百的，然后慢慢慢慢再合上，这就是三长两短。

最后是火大分解，就是身体其他部位都凉透了，最后有一个地方还温乎着，平常的人在死后可以持续八个小时。

古时候，人去世了基本要在家停三天。亲友们希望亡者去好的地方，临终是最关键的时候。如何帮助亡者呢有佛教信仰的主要是通过念佛助念，最少助念八个小时，也有十二个小时，乃至一天一宿，甚至更长的。但一般十二个小时之后才给亡者擦身体、换衣服。

如果亡者最后百会穴、梵穴这儿还有温度，我们一般认为他往生净土了；如果眉心还有温度，会认为他升到天道了；如果最后心口这儿还有温度，那就还会在人道轮回。

所有的宗教全是劝人行善的。大家做完善事之后，是不是心里特敞亮，内心光明，身心轻松这就是善法的力量，可以帮助人体生起纯阳之气，这才是真正的大补，不是人参可以比拟的。有的人虚不受补，受不了人参的燥阳之气。所以，你要在平时积累善法的力量，临终的时候，要积极激发善法的力量，它就会把你的神识带去相应的、光明的环境。

图片来源 | 柏林禅寺数据中心

如果临终时被负面情绪主导，从小肚子这儿出去的，会投生鬼道；从膝盖这儿出去的，四肢要着地，是畜生道；从脚板心出去的，是地狱道。干过坏事的人肯定都不想让人知道，对吧因为见不得光，所以鬼道是没有日月的，都是灰蒙蒙的。大家做梦的时候，梦境里面很少是亮堂堂的，对不对

大家也知道人走了之后，要做七七。这个传统就是从佛教来的。从顶门和脚心走的，不经过中阴身，其他的都会在七七四十九天之内投胎，在六道中继续轮回。所以在这期间，我们一定要去增加死者的福德力，善的力量，去做诸如放生、供养三宝等善事，帮助他投生善道。

大家吃饭，是把饭吃到了肚子里，但是记忆是在心里的，不在肚子里。人一生中所做的种种善恶事，你的长短处，与人结的善恶缘，都记忆在彼此的心里。这颗心是一个生物场、能量场，可能无法用肉眼看见，但是不代表它不存在，就像手机的信号一样。所以佛教有句话说“去后来先做主翁”，就是指的第八识，在临终时，它是最后离开身体的；在投生时，它是最先来到的，把前世所有的信息都带来了。

我是当了一辈子和尚，捻了一辈子念珠，如果我再投胎，周岁时抓周，你们说我抓啥对，念珠。这也可以用来解释活佛的转世。清朝诗人袁枚在听闻了黄庭坚的前世故事之后，说出了“书到今生读已迟”的诗句，说明人的学问、修养不是一世成就，而是生生世世累积的。

你今生所做的事，所遇到的人，都是累世积累的缘，这里面有善缘也有恶缘。所以我们学佛之后，提倡广结人缘，广结善缘，广结法缘，广结佛缘，而不是去结怨。

坚持禅修，生生受益

如果你想每天都能提起正见、正念，生起智慧的观照，那你必须每天坚持定课，坚持禅修，才会在这方面不断地积累强大，否则你只明白道理，不去实践、改善，原有的惯性会给你打回原形。智慧没有定水的滋润，它不起作用。

所以你们回去之后，要每天坚持禅修。老祖宗给我们留下这么宝贵的方法，你们要吸收这个营养，用来指导、提升我们未来的人生。这个方法可是流传了几千年呀。

希望大家参加完这个研修班之后，坚持做功课，坚持学修，坚持每天一早一晚打坐。一生坚持，一生受益，生生世世坚持，生生世世受益，直到成佛作祖，像赵州祖师那样，像观音菩萨那样，像释迦牟尼佛那样，到时就要恭喜各位。

在你每天坚持功课的过程中，身体的变化，你自己就会证明，如人饮水，冷暖自知。

下面还有半小时，大家有什么关于禅修方面的问题，可以站起来提问，最好男女众交替提问。

问答环节

营员1：师父您好，我诚恳地向您提两个问题。第一个是我在修小止观的过程中，脑子里一直出现放电影似的妄想，控制不住。明海大和尚开示我们说，妄想就像浮云，一会儿来了，一会儿又走了，不用管它。但是我目前妄想比较多，能管住自己、关注呼吸的时候比较少。我是不是就继续这样练习，然后自己关注呼吸的时间会越来越长

明基大和尚：我们初用功的时候都是这样，所以禅修要耐得住烦。首先从观念上讲，妄想来了走了，不要理它。四祖大师有一个比喻，叫“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，就是用绳子把鸟腿系上，鸟要飞了，你把绳子一扽，就把它拉回来，不断做这样的训练，久而久之，功夫就会纯熟，心就宁怗了。

妄想和功夫是此消彼长的关系。为什么跟大家说必须每天坚持用功啊，因为妄想的力量很强，需要坚持磨练。功夫不仅仅在上座的时候，你平常走路吃饭，都要提。比如说念佛，吃饭的时候，舌头动一下，念一个字。再比如安般，吃饭的时候，也不忘观察呼吸。这些大家都可以在日常中试一试，体会一下。座下多用功，反过来座上的时候功夫就容易得力。随着我们不断地用功夫，妄想昏沉的力量就越来越弱，正念的力量就会越来越强，就是这样此消彼长的过程。所以用功夫要耐得住烦。

妄想是生灭不停的，你管不了它，只能管自己的呼吸、佛号，跑了就拉回来，跑了就拉回来，这样专注、清醒的力量就会越来越强大。原来念三声佛号心就跑了，慢慢慢慢地，你就会感觉到现在这个专注、清醒的点，慢慢地连成线了。可能线还会被中断，比如你可能连续地数呼吸，能够五分钟不间断，然后断掉了，但这比原来进步了。你继续用功延长这个线，比如一坐四十五分钟，佛号或数呼吸都不间断，妄想、昏沉的力量就更进一步地减弱了。渐渐这个直线再扩展成面，那么粗的昏沉、妄想就都没了。这个过程我们是经历过的，任何人只要用功，都能做到。

营员1：谢谢您。第二个问题与临终关怀有关，您刚才讲授的临终关怀这些知识，可以通过哪本书籍或哪部经学习到

明基大和尚：最直接的就是《临终须知》。这是一本很薄的小册子，通俗易懂。

营员1：谢谢您，我的问题没有了。

营员2：师父，像您说的小蛇那种情况我也经历过，我感觉目前学的学问里面，佛学是最受用的，我也想增加我对佛教世界观的认可度。但是我又像你说的那样，不能百分之百信佛，就是把原来的那些知识理论都否定了，我也不能接受，感觉卡在中间了，两边都不是很坚定。

明基大和尚：思想观念的转变是在你学修的过程中逐渐完成的。就像我九三年皈依，其实皈依的时候只是把学佛当成解决自己思想困惑的一种可能。但是随着每天坚持学修的深入，身心一点一点转化，从量变到质变，等到因缘成就的时候，就完全相信了，不会有一点怀疑了。

这里也需要定的力量，有个佛教名词叫“九住心”，指我们修习止的过程中，通过这九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。大家有兴趣的可以去看《瑜伽师地论·声闻地》，九住心只有达到第三、第四住心时，才能完成念力的成就，才会有初分的功德生起，这时你就不会再怀疑了。有一位老居士是高级知识分子，他起初心里也对此有怀疑，但是他念了三百遍《地藏经》以后，一下就不怀疑人有来生了，量变到质变。

营员2：谢谢师父。

营员3：法师好，我想向您请教一个关于助念的问题。我从今年开始体验助念，前两次机缘巧合遇到的两位临终的菩萨都是信佛的，而且身边有其他师兄一起，所以我的力量还是比较强，很坚定，但是我自己会预想如果说临终者是一个未成年人，或者是一个没有信仰、不信佛的人，自己光想就会很害怕，我想问一下师父，这种恐惧感怎样去克服它。

明基大和尚：我想谁都害怕，我也害怕，或轻或重而已。为什么活人大家都不怕呢因为我们习惯看活人，当你习惯看死人的时候，也就没有太多害怕了。

助念的时候，去世的人全身是被往生被覆盖的，但是一个失去生命特征的人，天然地会给人带来一种恐惧，你会想很多事情。所以，还是提倡大家每天要坚持做功课，有了念力就不会被这些恐惧动摇，你可以通过都摄六根把心凝聚在自己的佛号、正念上，可以通过转念，让心的稳定性越来越强。这时面对所有恐怖的情景，你的心都不会动摇。

另外，助念开始前，首先要念七遍《大悲咒》，慈悲的心会柔软、转化一切的怨恨、嗔恨和恐惧，无论是对于我们看得见还是看不见的生命。然后，再念二十一遍或更多遍《往生咒》。最后，才开始念佛。

营员3：我可以追加一个问题吗就是在助念的时候有一个现象，每次跟老菩萨刚开始助念的时候，都会不受控制地泪流满面，想控制也控制不住，这个事情发生过两次了，我不知道如果我不出声，只是让眼泪自觉地流下来，对亡者好还是不好 

明基大和尚：如果你流泪的话，最好就先出去稳定一下情绪。

营员3：不是说心里特别激动，就是眼泪自己哗哗地流，像小溪流一样。 

明基大和尚：你流泪的时候能正常念佛吗

营员3：也念。

明基大和尚：那带个手巾就可以了，擦一下就行。

营员3：噢，好好好，谢谢师父。

营员4：师父，我想问您一下关于阿赖耶识的问题，就是我们在禅修的过程中，能不能把调身和修心的过程，看作是追寻探索阿赖耶识的过程呢

明基大和尚：我们刚开始用功时，专注和清醒的力量太薄弱了，只能看到粗的妄想和昏沉，稍细一些都看不到，更谈不上阿赖耶识。但是随着不断地坚持用功，当你成就念佛三昧的时候，就有那个力量了。比如，我们听说过有人过目不忘，记忆力超群，像是阿难尊者，但是在座的可能没有过目不忘的人，你就没有办法理解过目不忘是什么样的境界。等我们定的力量、智慧的力量达到一定程度的时候，我们才能真正地看到第七识、第八识。我们现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到的都是第六识。我们生灭的念头，就像大海水一样，是一层一层的，现在我们只能看到表层的，深海一万米以下的东西还看不到，等到整个大海都是你的时候，你就知道了。

营员5：感恩师父，我想请教您一个问题，有时候自己会莫名的有一种情绪，会感觉到自己的亲人或者孩子，有什么不太好的事情发生，比如生病什么的，有时候也会想一些不太好的事情，这是不是跟我长期在医院上班，接收这种能量有关这种情况应该如何化解有时候自己有控制不住的念头会冒一下，也会产生害怕。

明基大和尚：可能很多人都有类似的情况，你在这个方面，其他人在另外一个方面。这个很正常。有的人早上做梦，当天或者是过了两天，就发生了。

我九七年在柏林寺行堂，有天早上做梦梦到走路时手往后甩，后面跟着一只豹子，它用舌头舔了一下我的手指头，那种触感在梦里特别真实。结果早上我去起锅馒头，手指一下子就被蒸汽燎脱了皮。早上做梦，然后白天就成真了。

有的人是通过做梦，有的人直接就是一个念头，其实就是信息。你不断地向这个方面去用心，它就会自然而然地呈现这方面的信息。呈现出来怎么办呢，就小心点呗，这个信息就是提供一个参考而已，也不要因此影响自己的正常生活。该怎么生活还怎么生活，能理解吗

营员6：师父您好，在座的营员大多是大学的在读学生，我想替他们问一个问题，就是在他们深信佛法之前，学习佛法对于他们在学业方面有什么帮助，还有就是如何让他们学佛入门，更好地提升自己

明基大和尚：我想大家一到寺院，每天有法师带大家打坐，晚上给大家答疑，都是在讲这件事。关于怎么入门，其实没有一个现成的门给你入。因为门都在自己那里，关键在于你自己打不打开。你对这个事情有没有疑惑，有没有兴趣，你想不想解决这个问题。

我从发电专业即将毕业之前，在齐齐哈尔富拉尔基发电厂实习。实习期间，有一位五十岁左右，头发都白了，人很认真负责又特别慈祥的老干部，给我们讲安全生产。我突然觉得如果我在电厂工作三十年，可能就是他这个样子，你能看到你的一生。

然后我问我们班主任，人这辈子怎么活才有意义，班主任说他也不知道。问我们毕业设计的老师，老师就说找个好媳妇，多挣点钱，就很幸福。我当时觉得是这么回事，人在世间生活需要的无非是家庭幸福、工作顺利嘛，但是又总觉得缺点啥，难道这辈子就这么过了就挺疑惑，生命的意义是什么，你找不到真相，奋斗一生可能抓一个肥皂泡，更有可能抓一条毒蛇啊。如果大家认为人死如灯灭，临终时真见阎王了，发现自己糊涂了一辈子，但是那时没有后悔药了，回不来了，只能接着去投胎。千金难买后悔药。我想在座的诸位同学，你不能见阎王的时候，突然想起来，我还去参加过生活禅研修班，可是当时没理会，哎呀，现在晚了。我们在这里生活了七天，要认真地对待这件事情，付诸行动，得到结果，那就是万金难买早知道，你对这件事情有准备。

所以我们初学佛的人，想要深入进来，首先要有兴趣。然后你就会去找相关的书，不断地看，不断地了解，哪怕你心里不信，你一天念一万声佛号，拜佛，看经，只要去深入了解、实践，那么观念就会有转化，身心就会有变化和体验。在这个过程中，你就会不断地深入进来了。没有一个固定的法门，告诉我们今天干什么，明天干什么。大家要结合自己的身心状态、工作环境、家庭环境，根据自己的情况来分配时间精力。这样的话，你才能够一步一步地深入进来，慢慢地成为专家。

每一部佛经都是讲你是谁，是怎么回事，但是作为初学，建议大家坚持定课，每天都诵。虽然佛经里面的含义绝大多数还是不懂，但是这很正常，不要放弃。你天天诵，诵了十年，再回想刚开始诵的那天，绝对会不一样。好，下一位。

营员7：师父您好，首先感恩您用通俗易懂的语言带来这么精彩的讲解，我感觉我的世界观受到了一定的冲击，因为在今晚之前我一直偏唯物，而且我从来没有遇到什么玄幻的事情，听完您说那个蛇的事情我有点害怕以后再踩到什么东西，它会半夜来找我。

明基大和尚：没那么严重。

营员7：作为佛教小白，想冒昧地问一下您觉得，作为普通人，人生的价值跟追求应当是什么那作为出家人，人生的价值和追求就是为了成佛吗如果只专注于来生，那当下、今生，作为出家人，会不会就错过一些感知，例如出家人不能结婚生子，会不会缺少一些家庭的天伦之乐呢

明基大和尚：有一位律师和一位法官，他们的朋友是一位和尚，有一天他们开玩笑跟和尚讲，全世界的人都当和尚了，那人不都绝种了然后和尚就跟朋友说，你说全世界的人都会去当法官当律师吗，那肯定不会啊，所以出家人是少数。虽然世间的很多责任他放弃了，但是他有另外的一种承担，就是把人类最宝贵的精神财富之一——佛法，传播开来，传承下去。所有的人都需要智慧，都需要慈悲。我想无论是在家还是出家，只是责任不同，但是都有一颗佛心，也都能成佛。

其实你问的这个问题太大了。我想随着大家学佛不断地深入，思想观念不断地转化，你会真正地认识到那种承担的精神和历史使命。我已经是五十岁的人，我的体会想要让你感同身受是很难的，你要有岁月的经历之后，才能体会到我所说的责任和心态的转化。到时，你世俗的观念会越来越淡，想把这么宝贵的思想、方法，让更多的人都了解、受益的心会越来越重、越来越大，所以要广结人缘，广结善缘，广结法缘，广结佛缘。好，今天的学习就到这里。

来源：赵州茶馆