雪相法师：规范佛教义学写作用语和正确认识佛陀观的重要性--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

各位法师、各位大德：

大家上午好！阿弥陀佛！

非常荣幸来到我们第四届佛教义学会跟大家交流学习。一开始本来是怀着一个学习的态度来的，所以就没有准备论文，没想到组委会安排我在会上要发言，所以这次也是临时准备。但是这两天听了诸位大德法师和各位老师们的一些看法和见解，我也是颇受启发。所以临时拟了一个题目想跟大家分享一下自己的体会。题目名字是《规范佛教义学写作用语和正确认识佛陀观的重要性》。

首先我先声明一点，虽然这次非常郑重地想谈一下“规范佛教义学写作用语”的重要性，但这并不代表我对所有没有认识到这一点的人以前的一些写作方式持否定态度，而是希望大家正视这个问题，在此之后，能够真正地规范佛教义学写作的一些用语。在这之前，有些人可能没有一个非常严肃的态度，或者说认为这个问题确实还没有那么重要，所以在写作的时候有可能有意无意地还会去应用一些很世俗化的词汇，甚至是应用一些站在“大乘非说佛说”立场下创作出来的语言词汇，而这个只能说我们以前对一些用词的规范没有一种很好的认识，不知道或者是没有研究过它对佛教义学存在的真实伤害，还有对信教群众和初入佛门人的一种伤害，所以就直接引用、使用在自己的论文中了。

因为我确实在现实生活中见到这样一部分人，不论是教界法师，还是学界的学者，乃至是居士群体、普通信众等，都会因为一些佛教论文中的不当词汇，而产生误解误读，从而对自己的大乘信仰进行了解构。比如说昨天周老师讲的这个根本佛教和原始佛教的概念。以前我们听到这个词汇的话可能没有太大的一种感觉，就觉着有可能是现在研究佛教的一种新的定义吧。但是随着这么一个词汇的不断应用和对整个佛教义学的研究深入，我们发现这个词汇好像对我们大乘佛法有伤害，因为这个提法并不是站在以大乘为本的基础上提出来的，甚至是站在对大乘佛法进行“正本清源”（解构）的背景下提出来的。

比如说原始佛教，单就原始一词，我们常用到的就是原始人、原始时代，就是指某种事物最初的形态，而我们现在一提到原始佛教就都认为是以四阿含为根本的南传佛教的教理，僧团模式等，叫原始佛教。一般学术界认为就是指佛入灭后一百多年间，还没有分裂为上座部和大众部，乃至十八部派之前的佛教状态。但这样定义的话就有问题了，就像昨天周老师说的那样，如果这个佛教形态是“原始”的话，那过去还有无量诸佛，未来也有无量诸佛，那到底哪个是“原始”确实是这样的，这种定义本身就是一种基于以四阿含为根本、为最真实状态的大乘非佛说思想，这样的定义，就直接否定了阿含之前的华严教法，乃至与阿含同时但又非主要流行的方等教法。

而跟这个词相通的就是根本佛教。我们一提到根本佛教也是认为是以阿含佛经的教义为根本的一个概念，与原始佛教一词的应用非常相近，可能我们提到根本佛教时，更多的是联想到教义的方面。而若是以四阿含为根本的话，那大乘佛法是什么佛在《法华经》上说，“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经”，因为在经中佛陀明确表示，大乘佛法才是根本。但现在学界对这个根本佛教概念的认知，却是以小乘为主的四阿含教法，所以说这个概念的定义其实是违背佛说的。而根据大乘佛法的精神来看，如果非要定义一个根本佛教的话，那大乘佛教才是一切佛法的根本，这是有圣言量可依的。而谈到阿含佛教，这才是从根本佛教施设来的，佛陀讲四阿含，就是依着大乘佛法的慈悲精神而施设出来的，因为佛陀在成佛以后的三七日之内，在甚深的禅定之中，二乘人看到佛陀什么都没有做。但其实佛陀在三七日内就说了华严教法，直接说出了成佛的根本秘密，彻底道出了法界实相，首先度化了三界外的大菩萨和天龙鬼神中根机成熟的众生。然后在七处九会的讲法过程中，二乘人如聋若哑，所以释迦佛又依着一个慈悲的发心，施设了三乘教法。就像昨天明贤法师做的这个报告上说的菩萨修行有四种法叫精进，其中有一个就是要说为众生施设三乘法，也就是不能一上来讲完根本一乘大法后就结束了，而是要为了各种根机的众生广开方便，让他们都有得度的机会。所以佛陀为了能够让我们这个时代、这个时空的众生都能够对佛法有一种真实的悟入和了解，都能够离苦得乐，故而施设了三乘教法。由此来看，根本佛教的概念，应该是指大乘佛法才对。

我们要知道，这个根本佛教的概念，还有原始佛教的概念，本身就是一种以“佛教思想发展说”而施设的词汇，是佛法进化论的一种佛教历史观。这个最早是由1910年，日本著名佛教学者姊崎正治在其出版《根本佛教》一书中提出的，而日本佛教也是最成功的将“大乘佛法”推理为“大乘思想”的国度，这个成因有一定的渊源，以后有机会我们可以仔细探讨。而现在我们要做的就是不能重蹈日本佛教的覆辙，不能像日本佛教一样，堂而皇之的将大乘佛法解构，并将其重新定义，就像是印顺法师几十年所作的努力一样，将大乘佛教重新解构，自我裁量，然后自创了一套“大乘是佛说”思想，来侮辱佛教，来瓦解大乘佛法的神圣性。

再就是还有很多非常明显的词汇，比如大乘佛法“思想”的“产生”啦，还有“演变”啦，或受某种风俗民情或者某种学说的“影响”啦，这些词汇的应用，都会让初入佛门的人产生一种歧义。他们听到这种阐述，自然的就会认为大乘佛法只是一种人类哲学世界里的思想意识，而不是佛陀的真实证悟后的一种如理说教。他们认为这种认知只是一种思想，是人人可以想象出来的，而且是可以发展的；而后期的佛教也是受到某种思想的影响，而这些词汇，这些语句的产生，都是当今历史唯物主义，人本经验主义，科学发展观对哲学世界的一种定义。因为它本身已经建立了一种权威，一种认知习惯，所以如果我们做佛教义学不能认识到这一点，不能跟他们有所区别，就会对大乘佛法有一种潜在的解构和潜在的危害，所以这个问题是应该被重视的，应该被规范的。我们应该突破十九世纪以来，西方学术界用他们的学说进行的佛法格义翻译，还有以他们的方式对不思议佛法的逻辑解构。这种思想和研究方式以强大的工业文明为荣耀，一直领跑了很多年，以至于严重影响了日本佛教，也严重影响了民国以来国内的很多佛教学者，之所以受到影响，当然还有其他的一些因素，这里我们先不多说。因为他们的学术研究是当今时代学术界的标杆和模范，很多没有信仰的学者，或者是没有建立真正信仰的佛教徒，在用他们那一套做佛学研究时，就很自然上了他们的当，很自然的就破坏了不思议佛法的神圣性，从而将以实证解脱、戒定慧三无漏学为基础的实证佛教，变成了空洞的哲学思辨。

甚至我们昨天讨论到一些正规的佛教词典、工具书中也有这样语言的应用，说明这已经是非常严重的一个问题了，说明大家对这个问题的认识很模糊，而如果我们这一代人再不加以重视，它将会对我们整体佛教义学研究产生一种强大的阻碍，对整个佛法的建立和传承，产生一种强大的破坏力。而有些人一开始没有太注意这个，已经应用了很多怎么办其实他心中已经建立了真正的大乘信仰，但现在面对自己庞杂的著作，他到底是应该一笔抹杀呢还是出来承认错误呢我想这个就牵涉到实际修为的一个层面和对因果的一种敬畏了，如果自己确实有了真实的信仰，那就不应该避而不谈，而是要深入的反思一下，并出一个声明，并对以前的著作进行修改或者澄清，以后则坚决避免。所以初发心学法的人，还是要遵守老和尚们的教诲，要尊重传统，要真操实干，要敬畏因果，切不可少学而多言，好为人师，更不可师心自用，在没有受过诸方锤炼的情况下，就姿态甚高的怀着可以质疑一切的精神，投入到弘法利生中来，以免造下很多难以挽回的过失，甚至极为深重的谤法罪业（佛法的真理是无法被质疑的，但部分佛典的真实性，佛教经文的引用却可以用三法印、一实相印等来考证真伪）。尤其是做佛教义学研究的人，一定要规避一些问题，让我们的知见、文字相对来说比较清净，这个问题对传统佛教、大乘佛法的守护来说是非常重要的。这是我关于规范佛教义学写作用语重要性的一个简短的认识，希望能够给大家一种启发，这也是我对树立正确的佛陀观发言的引言，接下来我们再来谈一下第二部分正确认识佛陀观的重要性。

有些人之所以对佛教产生种种的误解，对修证佛法失去信心，对净土失去信心，就是因为他们对佛陀的认识是非常狭隘的。我们把本来不属于任何法界的佛陀，一个绝对的真理的化身，强行定义为人，或天，或声闻，或缘觉，或某一个果位，那我们就会对佛陀的真实境界产生曲解。你把佛定义为人，就会对佛陀在忉利天上说的《地藏经》、在法界宫中说的《梵网经》《圆觉经》等一类的经典产生质疑；你把佛陀定义为声闻，那你就会对大乘佛法中的这些修证果位产生质疑。我们只有完整地、完全地认识到佛陀的真实面目，以及佛陀应化到每个法界所说法的真实意趣，才能够对佛教产生一种完整的认识，对我们不能了知的、不能体验的那种佛陀的境界而产生一种深深的仰慕——而不是质疑与诽谤，继而激发我们真实想去持戒修行，想成佛的心。

建立对大乘三宝的信仰是第一要务，是修行根本，这个问题是不能够被颠覆的。佛陀最初成道的时候，在菩提树下觉悟的是真实法界之理，是圆融三谛之理，是究竟的佛性观，然后因缘成熟初转法轮。我们天台宗讲的五时八教，第一时为华严时，华严时就是佛陀示现了微尘相好的卢舍那身，对界外大菩萨，还有一些根机成熟的天龙八部宣讲了《华严经》。这是佛陀应化在人间后，最初转法轮的根本，这个根本是建立在佛陀究竟内证的真实功德上而宣说的，所以二乘人和根基不成熟的人无法亲见佛陀说法的盛会，我们讲：“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆妙音。”就是这么一个缘分，因为根机不行，因为断惑的层次不一样，所以就见不到，听不到。我们是一个具缚的凡夫，跟佛世时的这些二乘声闻一样，是一个还没有体悟到佛陀讲的色心不二圆融境界的凡夫。我们对佛陀已经究竟脱离二元对待，究竟圆满所有法界功德的这么一个神圣之体，缺乏一种认解，无法亲觐佛陀在菩提树下海印三昧之中所呈现的法界胜会。

所以，在此之后，佛陀为了度化人间的其他有缘众生，就依着大乘菩提心“众生无边誓愿度”的悲心和愿力，又去度化跟自己有缘的五比丘。我们要知道，度化的五比丘是什么是“有缘”的。这一点非常关键，不然的话，即使佛陀出生在河北省邯郸市，我们也是见不到的。就像是佛陀时代王舍城里的人一样，城里有三亿人：其中一亿人连佛是谁，佛有没有降世他都不知道；还有一亿人只是听说过有佛陀，但是并没有见到过佛，更不要说领受佛陀的教法；还有一亿人真实见到过佛。这就是在同一个时空下，不同的人，见闻也是不同。佛陀应化在世间，有的人连佛的名字都听不到，我们讲这就是“无缘”。中国有句话叫“有缘千里来相会，无缘对面不相识”。这就像佛陀所开示的“究竟理体的呈现就是整个法界”：我们如果不能体悟的话，那这一切的山河大地，你都认为跟自己无关；如果你内在机缘成熟，那“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆乃法身”，一下子就会体悟到。

所以佛陀观察根机成熟的，且与自己有缘的，再加上自己往昔的愿力，就是要先度化最初陪他修道的五个人，也就是最初的五比丘。而五比丘所感召的佛陀的教法，也就是我们人道众生所能见到的初转法轮。所以从历史考证学和唯物现象学来说的话，这些学者就认为根本佛教、原始佛教就是阿含。因为佛陀是在阿含时才为我们人道的众生——五比丘——宣讲了四谛法门，这是我们人道众生所能真实见到佛陀讲法的开端。所以说这个时候的佛陀观，就是一个完全的小乘的佛陀观：佛陀示现了三十二相八十种随形好的比丘相，而且还有跟我们人一样的属性——生老病死。比如佛陀经常在经中说：“哎呀，阿难，我背痛”“阿难，我头痛”等等，其实这都是为了度化我们人道众生的。这就是第二时的一个佛陀观——阿含时。

刚才讲的就是天台宗视角的佛陀观，约五时来论佛陀观，第一个是华严时，第二个是阿含时，此后所有的佛法也就由此展开。再往后，众生根机逐渐调熟，就到了第三方等时，再往后就是般若时，还有法华涅槃时。在这几个时段，已经是对大乘佛法有了一种比较完整的阐述，就讲到了法界、佛性、如来藏，这些根本的教义、佛陀的圣怀。不过虽然佛陀一生说法的大概次第是这样的，但其实在每个时段，佛陀都会随缘为不同根机的众生对机说法，也就是遇着什么根性的人就讲什么样的法。

而佛陀初转的四谛法轮，我们天台宗称之为“权教”“方便”，就是说让这些根机差，不能一下子信受华严境界的人，先熏陶一下，先给他们一个化城——你不是不能欣慕大乘吗你对这种教理没有一个信心，没有善根，那就先给你施设一个方便，权巧接引一下。

如来的智慧，是可以为你安立你所需要的一切。比如在度化众生的过程中，佛陀也讲了《吉祥经》，可以让我们更好地生活在这个世间，甚至还讲了夫妻之道、经商之道，讲了种种的方便。那难道我们就只能站在这些夫妻之间，或者商人的角度来说佛陀是一个商人，佛陀是一个心理咨询师吗这是绝对不可能的！

佛陀针对这些人讲的，就是因为那个人得度的因缘成熟了，但心中却并没有佛法名相的概念，所以佛陀依着他们所能理解的概念，开示了三乘或一佛乘的法，他们就因此而得度了。而我们想一下，如果周围一起听法，但没有得度的人，他们会怎么想呢有可能他们只是见到佛陀在说怎么养马，怎么孝敬父母，但他并不明白佛陀说法的真实内涵，于是他就认为佛陀是一个商人，一个调马师，就广告天下说：“佛陀是个调马师，你们知道吗佛陀养马是一流的，不得了啊！”这样他的佛陀观就非常狭隘了。

当然从这一方面，我们也可以看到佛陀的智慧和辩才是无碍的、无限的。他遇到所有有缘的众生，都可以对机说法。虽然每个人对佛陀的认知程度不一样，以至于给佛陀安立了种种的名相和定义，那也是因为佛陀有这样圆满的智慧和德行，这就反而证明了佛陀的圆满性。

所以，我们只需要把大小乘之中，每个人对佛陀的认识综汇到一起，把每个宗派、每位祖师、每一个修行人，他对佛陀的认识综合在一起，融会贯通地看，就很容易理解到底哪些是真实、哪些是方便了。就很容易明白为什么每个人的眼里，都认为自己真实地见到了这样的一尊佛，也就不会互相非难了。从而明白，佛陀确实是圆满无碍的，确实是对机说法的，只是我们自己的认知有差别。那我们就不能以下而排上，以上而废下，以小而谤大，以大而废小。佛陀是所有心理苦难、精神苦难、身体疾病、夫妻不和、家庭不和的一个疗愈师，佛陀是我们十法界的佛，佛陀所讲的法都是正确的。

本来呢，我想讲的还有四教的佛、十法界的佛、十法界互具成百法界的佛，因为发言时间有限，所以我只能把这个问题先抛出来，具体的细节以后再去探讨。希望大家对佛陀观有一个完整的认识，不能只固泥于自己的认知之中，误会佛教。

了解了这些以后，对于神圣的大乘佛法，虽然这不是我们凡夫所能见到，所能体会的境界，但这一点你就完全不必要怀疑了。虽然我们的境界还达不到，认知水平有限，但我们要知道，历代祖师已经依着大乘佛法的修证方式证得了十信、十住、乃至登地菩萨的境界，获得了无碍的神通。这些都是有经文和传记记载，是真实可靠的。虽然很多境界我们暂且还未达到，但并不是说我们不能达到，只是我们还没有实修实证；现在我们只要站在前人的肩膀上，对大乘佛法生起仰慕，生起一种真实的发心，遵循佛陀和历代祖师证悟的经验去行持，我们也可以圆满觉悟，神通自在。要知道，佛陀为什么示现在人间成佛，这就是给我们一种信心，就是告诉我们人道众生是可以一生成就的，这点不用质疑。

这些就是我对佛陀观的一种理解，我也希望大家能够完整地认识佛陀，对所有经典中佛陀的种种示现，圆满地、圆融地看待，要对佛陀生起一种真实的信心来。这样的话，才能把我们佛教义学的成果落实在实际修行之中，来导归解脱，这也是我们佛教义学研究的根本，就像太虚大师所讲的那样——“人成即佛成”。这个“人成”并不是说成为一个人格圆满的人就结束了，而是说成为一个尽人性的人，看透人性中具足佛性，人性即是佛性。我们尽了人性，圆满了佛性，就可以成佛了。

好了，时间也差不多了。最后我想引用一段经文来做结束语，就是《法华经》上讲的：“声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。”这一切经教都是为了说佛的根本智慧，我们都不应该是此而非彼，而应该是广泛参学。

阿弥陀佛！

——摘自《守护大乘》

来源：明静讲堂