明贤法师：人文佛教的路线

（节选自《中观见与道德经》）

放下功利的攀附，远离知见的造神，不炫智巧于外，随顺世间因缘，少则得，忘知绝学而守一于任何时处，守一不移，且信得及，守得坚，生活无不是道，天下无非道者，这当然是最人性化的修行选择。

然而，这种人性化的修行选择在当代社会遭遇到了前所未有的复杂问题，西方科学主义逐渐占据了人类知识体系的霸权地位。

楼宇烈教授说：“发展到今天，人类的文化知识体系，绝不仅仅只有科学知识体系一种体系，更不应当认为科学知识体系是人类最高的一种知识体系。时下科学占据话语霸权地位的状况，并不是一种正常的现象。”

“就人类知识体系来讲，细分可以有许许多多，而归纳起来大致可分为两大类，即人文知识体系和科学知识体系。这两大知识体系有相通之处，其思维方法也可互相借鉴，但不能相互取代。”

“宗教文化属于人文知识体系，佛教所探讨的根本问题是‘人文的问题’，当然也归属于人文知识体系。中国近代高僧太虚大师曾明确说过：‘佛教问题即人文问题’，‘故佛教问题，实为全世界人文之所系，应时行化，不容缓矣！’这是非常深刻的见解。”

“佛教是以人文的理念和方法来探求和解决人的生死烦恼的问题，所以我们没有必要以科学知识体系，科学的理念和方法来比附它，也不需要求得科学理念和方法的认同。”

“当然，人文知识体系中也有许许多多的文化形态，不同的人文文化形态也都应当找到自己的特点和定位，尽管这种特点和定位在历史发展的进程中也会变化和发展。同时，人文问题也是所有宗教的共同关注的问题。”

“那么，我们如何来找到佛教的人文特点和定位呢……在今天高速发展的科技信息时代和激烈竞争的经济社会，更加速了人类的自我异化，人们因而也更迫切地要找回失落了的自我，了悟自我，社会也需要更多更深切的人文关怀。”

“所以，大乘佛教以人为主、自我解脱的古老人文精神，在今天具有了新的现实意义。用佛教来治心，来救助人们的心灵，应当给人以当下真实的感受。”

人文精神，当所有宗教都共同关注它，同时也没必要与科学理念予以比附，更不需要求得科学理念和方法的认同，那么，让佛教的人文精神回归是不难的。

依太虚大师所言，“佛教问题即人文问题”，那么人文的佛教，实即佛教的本质。而且人文佛教实为全世界人文之所系，“应时行化，不容缓矣！”

人文佛教实即人间佛教的内核，梁漱溟先生指出清末佛教呈现“‘此时、此人、此地’关怀不足”的问题，而因应出显的“人间佛教”即彰显“诸佛皆出人间，终不在天上成佛也”，特重“有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本”。

然而，当今已然不是一个佛教呈现太过祈福免祸及神秘化的时代，佛门正遭遇人们对佛教正面的追求和向往，人们更期待一种承载人文精神的佛教出现于世，以解决其“此时、此人、此地”的更多问题，以避免如马丁?路德所遭遇“赎罪券——铜钱叮当响、灵魂升天堂”的宗教质疑。

根据太虚大师在《佛乘宗要论》中的原话，“人文佛教”相比“人间佛教”实更贴近于太虚大师本怀；而从当前大陆汉传佛教无法照搬港台佛教的现实情况看，“人文佛教”正是对“人间佛教”的发展。

此处，“人文佛教”与“人间佛教”最大的不同在于，“人间佛教”在以人为本，虽言“偏重人事”而实“过重人事”，实即偏狭的“人本佛教”。

太虚大师批评曰：“有将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭隘。但求现实人间乐者，将谓佛法不如儒道之切要（梁漱溟、熊子真、马一浮、冯友兰等）；但求未来天上乐者，将谓佛法不如耶、回之简捷；而佛法恰须被弃于人间矣！”

佛法是全法界的，而不仅仅是人本的，否则岂不否定了六道及因果的存在更何况还有“将佛陀矮化成为黄色人种，将须弥山矮化成为珠穆朗玛峰”等种种将世俗混为出世的佛法世俗化祸端；以偏狭民族主义取代内平等外大同的佛教精神；不于救国之仁、救民之仁外别颂佛为救世之仁。

太虚大师早年所提“人文佛教”，虽亦重视现实人生的改善，但强调的是人乘为菩萨乘的基础和准备，决非仅仅局限于人本而已，而是“下基无边众生，上仰最高佛陀，适救儒术之隘，足以充实国族之精力”的现实高远之信仰。

如此，则不会出现“将佛法当作世俗学问来研究”、且由“理性眼光、发展眼光”推寻出“大乘非佛说、大乘为小乘学派分化进展而出”的种种邪知的问题。

太虚大师一生恢宏法门、密护诸宗，他最终认为，中国作为“大一统之国家，中和性之民族，非统贯一切之道不足以尽其情，非圆澈一切之理不足以定其志。而就其知识思想言论之所及，必于变中求得其常，偏中求得其圆为满足，非锡兰或西藏等边附国民之偏霸一方可自安者！”

“人文佛教”是符合“统贯一切之道、圆澈一切之理”，而能让人“尽其情、定其志”的教法方向，以“人文佛教”为精神纲领，由“教启中观，行归法眼”为行止，人文佛教，将正式开显其真实面目。

早年，在“人间佛教”发展过程中，曾出现矫枉过正，偏重世俗的问题。而“人文佛教”则生具免疫功能。放下功利攀附，远离知见造神，不炫智于外，不执私于中，随顺世间因缘，忘知绝学而守一于任何时处，信得及，守得坚，绝无流落世俗的问题，当然也全无消极避世的懈废。这样的大道，中观见与《道德经》将共相佐证之。

人文佛教这种信仰，将以人的修为完成对佛性的证悟。楼宇烈先生说：“我不光提出人文立本，我还提出人文宗教的概念，中国宗教的侧重点应该是人文的。这个概念应该算是中国宗教的一个特点，因为中国的整个文化就是这种人文文化。

人文佛教，该出世了！

杨仁山居士于《道德经发隐》一书的自序中提出了“普及”的问题，他写道：“阙憨山解，诚为憾事……予阅《道德经》，至“出生入死”一章，见各家注解，无一合者，遂以佛教义释之，似觉出人意表……或问孔子既称老子为‘犹龙’，何以其书不入塾课耶

真实的载道之言，不可谓脱离人间，其必为真实人文要典。否则，如何度人化世呢也更不可能自相度脱。

来源：虚云老和尚