引经据典21太虚大师：既然因果不爽，那忏悔还有用吗？

01. 编者按

佛门常以“种瓜得瓜，种豆得豆”来说明因果不爽。但同时又说忏悔可以消业，这样与因果不爽的原理是否相冲突，在许多佛子那里就成了一个问题。太虚大师对此问题的回答，简洁明了，圆融全面。我们还应进一步阅读佛经，深刻领会，以指导自己的修行。

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德开示”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。

王达五问：

因果法则与忏悔，是不是矛盾的染业可以忏悔吗那就是有因不一定有果；不能忏悔吗那忏悔又有何益

太虚大师答：

忏悔有两面的意义：一面是消灭往昔的旧业，一面是止息以后的新业。引句成语，就是“毕故不造新”。往昔的诸业大多是可以忏悔的，但业因甚强而已成熟者，是不可转的定业。然悔的本身，也是一种因果，新的恶业不生，新的善业即生长；而往昔的恶业也因善业的生长，由慢慢的减退以至消灭。善犹水也，恶犹火也，以水制火，火焉得不灭种豆得豆，种瓜得瓜，这是一定的因果法则。但是瓜、豆种下之后，如果又加以催毁，唯有播种的因，却不能生出以后的果。这就是因果法则与忏悔并不矛盾的明证。至已经成熟而强有力的业何以不能忏悔的道理，就是缓不济急；这与弦上之箭一经射出无法收回是一样的。

以上是说的事忏悔，除此还有一种理忏悔，六祖谓“本来无一物，何处惹尘埃”可为理忏的说明。惟本来无一物是空寂而清净的诸法实相，非登地菩萨不能体证，在初学尚未证得的凡夫，只可把住念头时时觉照。禅宗用功大抵如是，理忏即使未能实证，也可以使定业重报轻受。

太虚大师的回答非常全面清楚。佛教的因果论不是宿命论，而是通三世的缘起论。因此，佛教面对过去罪业的态度是非常积极的。忏悔具有止恶生善的作用，不容怀疑，所以，佛子造了恶业，应该积极忏悔，改造自己的命运。然而，从大乘修行的角度上看，罪业的根源是不明实相，因起惑而造业，所以，《佛说观普贤菩萨行法经》就明确指出：“一切业障海 ，皆由妄想生 。若欲忏悔者，端坐念实相。”汉传佛教以法华三昧忏为代表的经忏佛事，注重读诵大乘经典，力图通过领悟实相而忏罪的原理，就出于此。

04. 深入经藏