大象问答22：济公真的喝酒吃肉吗？你能学吗？

文 /  Mahānāga 

中国佛教源远流长，历代高僧大德辈出，然而在佛门以外的普通百姓中有所影响的祖师却并不多，这其中最有代表性的恐怕要数被民间尊为“济公活佛”的道济禅师了。在古代的僧传和寺志中道济禅师的资料是非常翔实的，但随着小说的演绎和影视的宣传，那个神通广大幽默善良的济公活佛越来越深入人心，历史上道济禅师的真实形象却逐渐被湮没了。而作为佛弟子，从正史和演义中探寻出一个真实的道济禅师，进而体悟他的思想、修行和精神，却无疑是更有意义的事情，而且这也有助于厘清世人对佛教的一些误解。

道济法师，又名湖隐，又名方圆叟，又名济颠，俗名李修元，浙江台州人（现今天台县），生于南宋高宗绍兴十八年（1148年），逝于宋宁宗嘉定二年（1209）。道济法师在十八岁那年，在临安（今杭州）灵隐寺瞎堂慧远禅师门下剃度出家，最后逝世于临安净慈寺，荼毗后部分遗留舍利埋藏于虎跑，后人在虎跑建有济公塔院。通过对史料的梳理，可以发现道济禅师的真实形象主要有如下几点：

在小说和影视剧中的济公利用其广大的神通惩恶扬善，深受读者和观众喜爱，这些作品中的事迹虽然多有虚构夸张，但却也并非毫无依据，因为历史上的道济禅师本来也是一个扶危助困的人，他一生云游四方，曾游历浙江、江西、安徽等地，经常深入百姓当中，息人之净，救人之命，有时候也惩戒一些恶人。他还有高明的医术，经常为老僧和贫民治愈一些疑难杂症，解除人们的病痛。因此在当时他的德行就被一般老百姓广为传颂，以“活佛”、“济公”来称呼他。

另外他还有很多神异的传说，1204年，净慈寺大火被毁，他事先便有所警示，后又自撰榜文，外出募化，募得大批木材，据传木材得六甲神帮助从寺内香积井吊出，后人称该井为“神运井”，至今仍是净慈寺的古迹名胜。

正是由于这些史料和传说，在清代文人的小说《济公全传》里曾这样描绘济公的形象：“一个穷僧，短头发有二寸多长，一脸的油泥，破僧衣，短袖缺领，腰系绒绦，疙里疙瘩，褴褛不堪，肮脏之甚……”，小说中是以艺术的笔调，把济公丑化得淋漓尽致，现实中的道济禅师当然未必如此，据《五灯全书》和《续灯正统》所记，道济禅师“出家灵隐，性不稽，尝与市井浮沉，喜打筋斗，不著裈，形媟露，人姗笑，自视夷然。”可见道济禅师确实是放浪形骸无拘无束。而居简法师的《湖隐方圆叟舍利铭》中对他的描述则是“狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。信脚半天下，落魄四十年。……寝食无定，勇为老病僧办药石。游族姓家，无故强之，不往。”可见道济禅师的不拘形迹，其实是一种无私无欲、自在洒脱的高洁之行，从佛门角度而言，也可看作是入世导俗的一种方便。

无论是正史还是演义的资料中，都提到道济禅师因为癫狂无状，而为灵隐寺的僧众所不喜，甚至要求瞎堂慧远禅师将其逐出寺门，但慧远禅师却说，“佛门广大，岂不容一颠僧”并执意将其留在了灵隐，而慧远禅师圆寂之后，道济便失去了庇护，被迫离开灵隐去了净慈寺，做了净慈寺的书记。

这段记录虽然流行甚广，但也颇有耐人寻味之处：

其一，灵隐寺与净慈寺同列南宋五山而且相距不远，若道济禅师真的因为癫狂行状而为灵隐所不容的话，净慈寺何至于收留他并请其为书记呢

其二，据传慧远禅师荼毗之时是由道济禅师举火的，并留有偈语云：

“师是我祖，我是师孙，著衣吃饭，尽感师恩，

临行一别，弃义断襟，火把在手，王法无亲。

噫！与君烧却臭皮袋，换取金刚不坏身。”

试想若道济禅师真的为灵隐僧众所不容，那为圆寂方丈慧远禅师荼毗举火这样的事情岂能让他来做从此事而言，道济禅师不但不应为灵隐僧众所厌恶，而且在灵隐寺是有很高的威望和地位的。

道济禅师生于官宦之家，书香门第，自幼便饱读诗书博学多才，出家后在灵隐寺和净慈寺两大名刹皆任书记之职，专门负责撰写寺院对内对外的文件，他的文书诗文在当时的临安城便广为传抄，现存的寺院文书有《重建净慈寺疏文》、《入龛文》、《起龛文》、《挂真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》等，都可以显示他的文笔，据说他还有著作《镌峰语录》10卷，但已经失传，现在还有许多传说为其所作的诗作在流传。

道济禅师流传下来的作品诗句工整，诗意潇洒豪荡，有情有景，深寓禅机。如他在净慈寺居住时，经常乘舟游西湖，一次题偈云：

此诗前两句叙事，从中可以看出道济禅师安贫乐道，深受时人的喜爱；后两句则借景寓情，虽然写的是落日黄昏之景，却毫无喟叹和伤感，反而可以体会到从静思中豁然开朗的禅意，也能体会到他的豁达与洒脱。

又如他与杭州冯太尉饮酒，有诗相赠曰：

这也是道济禅师非常有代表性的一首诗，世人常可从此中看出道济禅师跟士大夫阶层交往甚密，也可以看出他不遵戒律，但若是真正的佛弟子，却也不难体会到道济禅师在佛法修行上的追求和担当，而这才是最为可贵的东西。

道济禅师诗词很多都是于生活中信手拈来，却又透露着灵气和禅机，比如他一次喝粥时，信笔写了一首《临江仙》的词：

道济禅师流传下来的诗词中虽也不乏后人所作，甚至有些真伪莫辨，但从其作品中流露出来的才华是难以掩饰的，而且诗文中蕴含的悲智与禅境更是耐人寻味，其临终前说道：

六十年来狼籍，东壁打倒西壁；

如今收拾归来，依旧水连天碧。

短短四句偈语，将一位禅者坦然面对生死的豁达通透之情跃然纸上，令人感佩不已。

道济禅师虽然是一位真正的禅者，而且才华横溢，但世人更津津乐道的却是他喝酒吃肉的奇闻异事，甚至由此对佛门产生许多误解和诽谤，因此关于这个话题倒是值得仔细的剖析一番。

道济禅师不忌酒肉的真实性是毋庸置疑的，除了前文他的诗中“惟同诗酒是因缘”、“且须慢饮三杯”之外，他的许多诗作也都对自己嗜酒之事毫不讳言，至今流传的他的诗词中以饮酒为题材的不在少数，而最为精彩的一首饮酒诗是这样写的：

这首诗给人的感觉是非常的天真和洒脱，但毕竟也表现出了道济禅师喝酒是事实，于是便有人由此指责道济禅师破戒，非僧非俗，也有人由此认为僧人喝酒吃肉也无关紧要，其实这都是对佛教和僧人的误解。

从戒律来讲，饮酒是九十波逸提之一，在比丘戒中属于轻戒，是可以通过忏悔恢复清净的，这是声闻乘的比丘戒，大乘的菩萨戒里酒戒也是四十八轻戒之一，所以并不是饮酒便破戒失去了僧人的资格，只有违反了根本重戒的僧人才是破戒的。而对于吃肉，并不是戒律里所禁止的，古代印度的僧人托钵乞食，只能是乞到什么便吃什么，所以三净肉是可以吃的，现在南传佛教仍然保持这样的传统，只是中国古代在梁武帝时期由于皇室的推动而奉行了素食的传统，因此道济禅师并不会因为喝酒吃肉而破戒，失去僧人的资格。

或许有人就会觉得，是不是因此僧人喝酒吃肉便是合理的呢也不是，波逸提虽然是轻戒可以忏悔，但毕竟是应该严格遵守的，而吃肉虽然不是戒律所禁止的，但在中国已经成为佛教传统的时候，便也应该保持，因为若不保持便会引起世俗人对佛教的讥嫌，而防止讥嫌本来便是戒律的基本精神之一。

在杭州虎跑的济公塔院有一副相传是道济禅师自撰的对联：“小变沙门戒律，大展佛法宏图。”此联是否真为道济禅师所撰有待商榷，但用来为其行为作注脚却非常恰当，表明了道济禅师是站在大乘佛教的立场以弘法利生为重的态度，“小变戒律”只是度化世人的方便之道罢了，而且也确实达到了和光同尘的效果，无论是当时的士大夫阶层，还是市井百姓，都非常喜爱和乐于接受道济禅师，因此也便极有可能从佛法中得到利益了。

道济禅师的奇异行为除了有助于入世导俗之外，对于真正的佛弟子而言，也有更进一层的意义，那便是要通过这样的行为引起学佛者的疑虑，进而对治其虚妄的分别心。世间如梦幻泡影般的假相皆有凡夫虚妄分别而来，那么要破假证真便要依据佛法的闻思修，以正确的分别来对治错误的分别，最终才能实现无分别。

道济禅师的癫狂举止，正是出于这样的目的，不明其用意者虽难免质疑诽谤，但明眼人却不难明白其良苦用心，近代印光大师曾言，“济公藉此疯疯癫癫，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信。此非凡僧所可行，行之则破坏如来正法，为害不浅。”此语可谓一矢中的。

关于道济禅师的传说还有很多，比如他的广大神通也是许多人的兴趣所在，佛法中通过修禅定是可以获得神通的，但佛陀又教诫弟子不要过于追求和显露神通，因此对于我们而言不必太关注这些方面，我们能透过小说和影视剧的戏说，从史料中探寻出道济禅师相对真实的形象，体会他的慈悲和智慧，学习到他在佛法修学上的担当和精神，这才是真实的受益。

来源：大象佛学图书馆