陈兵：以三法印、一实相印衡量，密乘无疑为佛陀正法

密乘，亦称真言乘、金刚乘、果乘。其见地发心，略同大乘性宗，所修之行，以密契于佛陀果境的瑜伽、禅定为中心，以即身或即速成就佛果为其证果说的特色。此乘法多出单传密授，大抵多非化身释迦牟尼佛对当时人间的出家众所说，多称由金刚萨埵（普贤菩萨密号，一说为大日如来或普贤王如来所化）传出，源出于报身（或称法身）佛毗卢遮那或原始法身佛普贤王如来（阿达尔玛佛）。此乘法（密乘）内容颇杂，依其见、行、果及传承渊源，可按宁玛派九乘说，分为、内三乘、密三乘凡六乘法。

内三乘者，当于迦当派、格鲁派等所说四部续中的下三部：

一事部，依事相因果宛然的见地，重承事供养本尊等事相，以《苏悉地经》等为主经。

二行部，依事依理显、佛我相入的见地，观自他本尊而修有相、无相二种瑜伽，以《大日经》为主经。

三瑜伽部，依理事不二、即身即佛的见地，自观为本尊而诵本尊真言，以《金刚顶经》为主经。

行、瑜伽二部，相当于唐密所说胎藏界、金刚界两部大法。

密三乘者，一摩诃（大）瑜伽，即父部法，依即身即佛，烦恼即菩提的见地，于自观成本尊心中观诵本尊咒字，入随察、渐收三摩地以体证心性光明，以《集密》为代表。

二阿耨（随）瑜伽，即母部法，以空乐不二、五欲即菩提的见地，于自观成本尊身上观修气脉明点而证心性光明，以《胜乐金刚》（汉译缺）为代表。

父、母二部，即四部密法中的无上瑜伽部。

三阿底（极）瑜伽，又称大圆满，为宁玛派独有之法，噶举等派的光明大手印亦属同类，以自性明体本来具足三身五智、显现轮回涅槃一切法为见地，修光明定为正行。大圆满又分心、界（陇）、教授（口诀）三部，以教授部的“宁提”（心髓）法为最上。

由于密乘法流传较晚，其事相外表去原始佛教及小乘较远，近于印度教，晚期密乘法与晚期印度教呾特罗密宗面目尤为相近，故晚近学术界多说密乘乃佛法在印度教影响、挟迫下的变种。重密法的藏传佛教，还被称为“喇嘛教”，颇含有非佛教正宗的意味。实际上，密乘法多出成就者之传，多为本尊于定中亲授，虽未必出自当日释尊之口，也不能以世俗眼光轻易否定其渊源之真正。密法祈、赞颂、供养等事相，不过是大乘经如《华严经普贤行愿品》中十大愿王修持法的仪轨化。至于持诵真言，早就见于《阿含经》与律部，大乘经中真言更多。密法主要是瑜伽禅定之法，其所修三密相应之诵咒，实为大乘经中念佛禅的一种更为成熟化的修法。秘密禅之观想本尊、光明、种字等，就其方法、原理而言，可溯源于小乘禅观。能海上师曾指出密法与小乘禅的渊源关系，可谓别具慧眼。至于光明大手印、大圆满彻却等顿见心性之最上密法，与禅宗更为相近。西藏土观大师在其所著《宗教流派镜史》中便说：

心要派，汉人呼为宗门，就其实义与迦举派相同，即大手印表示之传承。

各种密法，无不以于定心中以正见修观尤观心而证自性明体为见道成佛的唯一密要，其修观的见地，观心的方法，与大乘基本无别。宗喀巴大师《密宗道次第广论》卷二二云：

故学金刚乘者，生无我见，当如显教而修。

英国学者渥德尔《印度佛教史》说：

如果我们接受中观派作为佛法，我们也可以接受阿底瑜伽。它的基本立场是古老的佛教无我理论。

以三法印、一实相印衡量，密乘无疑为佛陀正法。