智一法师：你分得清功德与福德吗？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

在佛门里，功德与福德是两个使用频率极高的概念。人们到佛门里，不是做功德，就是求福德。佛门中人，彼此见面，也总是相互赞叹“功德无量”或“福报很大”。在寺院里，也常常设有许多供人捐钱用的箱子，有时上面写着“功德箱”，有时上面写着“广种福田”。总之，在佛门里，凡是善行善事，不是称为功德，就是称为福德。那么，到底什么是功德，什么是福德两者是否相同，或是有所区别呢虽然这是两个极常见的概念，但我发现有很多人对这两个概念的认识和理解并不很清楚，甚至是错误的。因此，本文想就此概念作一番简单的解说，希望能够帮助一些佛友认识清楚这两个基本的佛教概念，也使自己认识清楚自己到底是在求福德或是在做功德。

一．什么是福德

根据《佛光大辞典》的定义，福德是指“过去世及现在世所行之一切善行，及由于一切善行所得之福利。”简而言之，福德即是能感得福报之一切善行。所谓福报，通常是指招感人天之福报。如丁福保之《佛学大辞典》说道：“福报，福利之果报也，如六趣中人天之福报。”《百论疏》也说道：“福是富饶为义，起善业招人天之福报。” 依佛教的世间观来说，世间有六道，即天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。天、人、阿修罗被认为是三善道，而余下为三恶道。修善行，感生三善道；修恶行，则堕入三恶道。在三善道中，阿修罗道，处于人、天道之中间，其福报可说是超越人类，与天道相等，但由于此道众生凶勇好斗，虽有天福而无天德，并不被人们所喜欢，因此阿修罗道通常也不为人们所热衷追求。

天道，一直为人们所看重，是大多数人所追求的理想对象。特别是当人们在世间的生活出现种种不如意时，人们便会向往天道，渴望生天。正因为如此，很多宗教都以生天为最终极理想，鼓励信徒以生天为修行之最终极目标。

佛教认为，天道众生虽然在物欲生活方面比人类优越，可以随心所欲地实现心中的物欲需求，但是天道还是不如人间难得，也不及人间珍贵，因为天人也有福尽堕落之时，并不能永久不变地享受天乐。再者，虽然人道比天道痛苦，但是人道众生有三方面优胜于天道众生：

首先，环境胜。这当然不是指生活环境优越，而是说人间的生活环境有利于修道。天道的生活环境太过殊胜，因此天道的众生往往耽溺其中，不知修道。相反，人道的生活环境有乐有苦，因此人道的众生才会精进修行，以求离苦得乐。

其次，惭愧胜。惭愧是一种羞耻的心理，正因为人道众生具有惭愧心理，才懂得改恶向善，才懂得积极修行，以期自我改善，完善自我。

其三，忆念胜。人道众生，为了追求幸福，不断地思惟、探索宇宙人生的真理，造就了自己无上的忆念能力，并以此能力不断地改善自己的生活环境和生活质量。天道众生，由于一切现成，无需过多思惟生活的需求，自然导致思惟能力的衰退，其忆念力自然不如人道众生。

因此，从佛教的角度来说，最好的福报应当是感生人间的福报；最好的福德应当是获得人间福利之善行。人间的福报，通常有两种。一者是鸿福，一者是清福。所谓鸿福，是指人间的荣华富贵、平安长寿等。所谓清福，是指生活之清静安宁、无忧无虑等。依据《阿含经/三宝品》记载，招感人天的福报，通常是由布施、持戒和修定等三福业所得。

二．什么是功德

功德是一个比较复杂，较难理解的概念。在很多情况下，功德常常被解释成福德，甚至是被等同于福德。一般说来，功德与福德一样，都是建立在善行的基础之上，都是通过善行而获得的一种结果。从这个意义上来说，功德具有福德的意义在内，或者说功德包含有福德的成分在内，它涵盖了福德的意义。或许是这个原因，功德常常被一些人解释成福德，或与福德的概念混用，以致于让许多人难以分清什么是功德，什么是福德。如《佛光大辞典》解释道，“功德，梵语guna，音译作惧囊、寞囊、求那。意指功能福德，亦谓行善所获之果报。”从这个定义上来看，功德与福德几乎并没有多大区别。我们可以说功德具有福德的意义在内，但功德绝对不是福德，更不能等同于福德，因为功德比福德有着更深的内涵和更深远的意义在内。虽然福德也是善行的结果，但这种善行一般说来都是有漏不净的，它只能令行善者得到有漏的人天果报。通过福德所获的果报，不仅是有漏的，而且是短暂的，一旦受报，福德便尽了。

功德却不同，功德是清净善行的结果。由于是清净的，所以是无漏的，它能令行善者所获的福利，不仅仅是外在的有相福报，如五欲六尘的受用等，更多的是内在的受用，如改变一个人的内在气质，提高一个人的精神境界，升华一个人的心灵，使他完全脱离烦恼的系缚，得大自在等。

依据佛法的解释，福德只能令行善者得到人天的福报，但功德却能令行善者断除烦恼、解脱生死，具足智慧，并最终得成正果，成就佛道。因此，在佛法里，真正被称为功德的主要有三种，即解脱德、般若德和法身德。所谓解脱德，就是说这种功德可以使人解脱生死烦恼的系缚，不再流转生死，不再烦恼受苦，得大自在，具足常乐我净四种性德。所谓般若德，般若是智慧的意思，但这种智慧不同于世间的一般智慧，这种智慧是指佛陀究竟始觉的智慧，佛陀便是依据这种智慧觉知宇宙人生的真相，明了诸法本不生灭、清净无相、平等无二、不增不减，具足常乐我性四种性相。简而言之，般若德，即是般若智慧，是众生成佛的根本资粮。所谓法身德，法身即是诸法之身，是诸法真如实相或众生之清净本心，此法身遍一切处、遍一切物，在圣不增，在凡不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。

三．功德与福德

简单地说，功德与福德的主要区别在于一个人的存心，在事相上并无明显差别。如果一个人是以清净心来行善的话，那么他所行的善便是一种功德。如果一个人是以染污心来行善的话，那么他所行的善便是一种福德。所谓的清净心，便是内心清净无染，充满悲悯之心。以此心行善者，完全是为了众生的福利和安乐，是为了解脱众生的痛苦，帮助众生得到安乐而行善的。所谓的染污心，即是有所求之心，是自私自利之心。以染污心行善的人，往往不是为了众生的福利和安乐，而是为自己的福利和安乐。如求自已的家庭平安、事业顺利、身体健康、大富大贵、名闻利养等，于是到寺院来烧香拜佛，或请僧人诵经拜忏，或捐钱建寺，或修桥铺路，或济助老幼贫穷等。

虽然行善者的存心并不清净，但行为的本身是善的，是有利于众生的，因此行善者仍然具有无上的福德，这种福德也能够让他们如愿以求地得到他们所追求的种种世俗福利，成就他们的种种福报，但并不能断除他们的烦恼，解脱他们的生死，开发他们的智慧。因此，在世间上，我们常常会看到许多大富大贵的有福之人，反而比那些贫穷无福的人生活的更加烦恼，智慧和道德也不如那一些无福的穷人，这都是因为他们只注重福德的培养，却忽略了功德的修持。　　

在社会上，也有一些人行善不是为自己的，而是为他人的，但是他们所得到的仍然是福德，而不是功德，这是因为他们对自己的善行太过执著，心存分别的原故。依据佛法的解释，以分别心和执著心行善的，都不是功德，而是福德。如果把善行比作一杯甘美的饮料，那么执著心和分别心就好比是毒药。无论一杯饮料有多么甘美，若在其中加上一些毒药，便不能喝了。

在《景德传灯录》上记载着这么一个禅宗公案，在梁朝的时候，出现了一位非常护持佛教的皇帝，人称梁武帝。武帝自从登位以来，建造寺院，供养僧人，护持佛教，抄写佛经，雕画佛像，讲解佛理，建桥铺路，济贫扶幼，做了许许多多的善事。武帝常以此自傲，心存分别执著，认为自己做下了许多功德。当时，有一位印度来的得道高僧，名叫菩提达磨，来中国弘扬禅法。武帝问他自己所行的善事有无功德，菩提达磨如实地回答他并无功德，他不能理解，心里很不痛快。