编者按

从佛教传入中国开始，儒家对于佛教僧尼出家修行的做法，就很看不顺眼，常常批评佛教徒“无父无君”。他们认为，佛教在孝顺父母这个方面，有所欠缺。其实，这是儒家的偏见。如果全面了解佛教的话，就知道佛教非但同样重视孝顺父母，而且佛教徒对父母的孝顺，目光更为广大、用心更为深远。圣严法师的回答，有理有据，平实理性，足资参考。

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“留言讨论”等板块，敬请阅读并分享。

大德答问

问

佛教徒是不孝顺父母的吗

圣严法师答

的确，我国有些人士，喜欢如此地批评佛教，因为他们见到佛教的僧尼，不能像俗人一样地所谓“敦伦”，他们在褊狭的家族观念及宗法思想之下，认为出家是大不孝的行为。“不孝有三，无后为大”（《孟子》），虽不是儒家的主要思想，然而，直到现代，仍有一些偏激的儒家学者，批评佛教是反孝的宗教。

其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，只要多看几部佛经，就会明白，佛教不但不是反孝的，乃是极端崇孝的。比如佛在《大乘本生心地观经》中说：“父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽。”所以说：“经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”又说：“是故汝等勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异，应当如是报父母恩。”《增一阿含经》卷一一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在《五分律》卷二○中，也有一个故事：当时佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，所以请示佛陀，佛陀因此集合比丘弟子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。”《增一阿含经》卷一一也有类似的教训。又在《中阿含经·鞞婆陵耆经》中说：有一位迦叶佛时的贫苦工人，叫作难提波罗，他受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养他双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。

事实上，佛教的修持，虽以出世离欲的出家生活为可贵，但也不强制人来出家，甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。《根本尼陀那》卷四也说：“假令出家，于父母处，应须供给。”这岂能说佛教是反孝的当然，如果思想褊狭而复幼稚的人们，一定要说唯有婚嫁生育才算孝道，那就无话可说了──说也难怪，今世一般的俗人，除了养育各自的子女，已经很少能够孝养各自的父母了。这也许就是迷信“无后为大”的结果吧！

至于佛教所讲孝道的观念，实在不是迷信“无后为大”的人们所能了解。佛教以为人在生死流转之中，今天固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”（《梵网经》），所以菩萨道的实行者，广度众生，等于孝敬父母。当然，佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以佛教对于广度众生，是报父母之恩的扩大，那叫作报众生恩，是由父母而推及众生的。所以，作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。

世俗的习惯，人逢自己的生日，便大大地欢乐吃喝一番，称为庆生，或称为祝寿。其实，这是不正确的想法。以佛教的观念来说，自己的生日，正是母亲的难日，应该把怀念母难的情绪提高，应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩，应该加上十倍百倍地恩孝父母，而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世，那就尽其所能，布施放生、供养三宝，以此功德，回向父母之灵，自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫，那不是祝寿而是折福！

——圣严法师：正信的佛教，第115-117页

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

延伸思考

世俗人士在孝顺父母这个问题上对佛教的误解，从根本上说是因为不了解佛法的世界观和生命观所导致的。如果知道生命是无尽轮回的，就知道我们不仅要孝顺今生的父母，还应孝顺过去世无穷无尽的父母，这些父母今天可能是路人、仇人乃至三恶道的众生。如果知道人天福报都是有漏、暂时、不究竟的，只有解脱轮回，才是彻底脱苦之道，才有真正的大安乐、大自在。那么，就会知道，孝道的极致自然就是发菩提心，自己成佛解脱，帮助一切众生成佛解脱。

为了这个目标的实现，今生出家修行，以此功德回向父母早日解脱，发愿救度生生世世的父母，那就是孝道的典范。佛教非但不是不孝顺父母的宗教，反而是真正最为彻底彰显孝道的宗教。

深入经藏

佛说长阿含第二分善生经第十二

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五一者供奉，能使无乏；二者，凡有所为，先白父母；三者，父母所为，恭顺不逆；四者，父母正令，不敢违背；五者，不断父母所为正业。

善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母，父母复以五事敬视其子。云何为五一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安稳，无有忧畏。

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（为您读经：佛说长阿含第二分善生经第十二）

佛说孝子经

失译人名今附西晋录

佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推燥卧湿，精诚之至，血化为乳，摩拭澡浴，衣食教诏，礼赂师友，奉贡君长；子颜和悦，亲亦欣豫，子设惨戚，亲心焦枯，出门爱念，入则存之，心怀惕惕（tì tì），惧其不善。亲恩若此，何以报之”

诸沙门对曰：“唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩。”

世尊又曰：“子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎”

诸沙门曰：“惟孝之大，莫尚乎兹。”

世尊告曰：“未为孝矣！若亲顽暗，不奉三尊，凶虐残戾，滥窃非理，淫妷外色，伪辞非道，耽愐（dān miǎn）荒乱，违背正真，凶孽若斯，子当极谏以启悟之。若犹懵懵（měng）未悟，即为义化，当牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮，曰：‘斯为不轨，身被众毒，自招殒命。命终神去，系于太山，汤火万毒，独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣。’设复未移，吟泣啼嗷，绝不饮食，亲虽不明，必以恩爱之痛，惧子死矣。犹当强忍，伏心崇道，若亲迁志，奉佛五戒，仁恻不杀，清让不盗，贞洁不淫，守信不欺，孝顺不醉者，宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使顺从，润泽远被，含血受恩，十方诸佛、天龙鬼神、有道之君、忠平之臣、黎庶万姓无不敬爱，祐而安之。数有颠倒之政，佞嬖（nìng bì）之辅，凶儿妖妇，千邪万怪，无如己何。于是二亲处世常安，寿终魂灵往生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。”

佛告诸沙门：“睹世无孝，唯斯为孝耳。能令二亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。无以孽妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡，本志惠施，礼式自检，软心崇仁，蒸蒸进德，潜意寂寞，学志睿达，名动诸天，明齐贤者，自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫、浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖魅邪巧之辞，或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽，自古世来，无不由之杀身灭宗，是以沙门独而不双，清洁其志，唯道是务。奉斯明戒，为君即保四海，为臣即忠，以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。”

佛说如是，弟子欢喜。

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（为您读经：佛说孝子经）

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《华严经·净行品》是指导大乘行人在日常生活中实修菩萨道最为突出的经典，许多佛子常持诵该品经文。其中，开始的三颂都是涉及家庭的：