能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（196）狂心只要歇下来，当下就是菩提

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物况复无因，本无所有，如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走，忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失

你想去掉妄想心，

用妄想心去掉妄想心，

太难了。

只要知道是妄，

知道这个妄本无因，

当下不住，灵灵不昧，

应无所住，

生心不生心你不要管，

只要无所住，

本来就是清净心 

下边，【如是迷因，因迷自有】啊，

你说这个虚妄的想啊——妄想啊，它从哪来的呢

他说还是“因迷自有”，迷就是迷，还是迷，对不对

譬如说，我们现在用我们的妄想心，来思维我们的妄想心，“哎呀，我们的妄想心都是虚妄的，本无自性”，对不对那你这些是什么这还是妄想心。记得吧听得懂吧

是用妄想心在思维妄想心，到最后还是什么还是妄想心。

所以多少人修行的时候，“哎呀，这个讨厌呢，这个妄想心讨厌呢，我怎么去不掉这个妄想心啊我要想成佛啊……”

这所有的、这一切都是妄想心，你想去掉妄想心，用妄想心去掉妄想心，太难了，对吧那么只要知道是妄，知道这个妄本无因，你就别去追寻什么妄想心从哪里来了，知道它本来虚妄，本来无因，当下不住——哎~就这样！

就像眼睛睁着，眼睛睁着，你不要到处找眼睛，你只要灵灵不昧啊，你就证明你有眼睛，不要睁着眼睛到处去找眼睛，知道吗

不要骑着驴到处去找驴，“哎呀~驴啊，你跑哪儿去了”听得懂吗这个禅宗里面不是经常有这些公案吗骑驴觅驴，对不对呀知道吗

不要找，不用求真，唯须息见，够了。应无所住，生心不生心你不要管，只要无所住，本来就是清净心。

“若见诸相非相即见如来”，“诸相”包含多少相啊什么叫诸相啊诸相从凡夫三界之内，一切相都是诸相，记好了；二乘的涅槃相也是诸相；菩萨所见的微细相、法身相也是诸相，但是你若见诸相非相，这些一切都不取著，那就见如来了。

如来是什么如来有相吗如来就是诸相非相，知道吗《金刚经》懂了吗不是要懂《金刚经》吗《金刚经》《楞严经》什么经都是一样的。《楞严经》学好了，基本上那些都简单了，真的，大家多花点功夫学一学，以后再去听听《金刚经》。

要不要去灭妄想了

妄的东西它本来就无因，

就是本无所有啊 

【识迷无因，妄无所依，】

这个迷没有因的。

【妄无所依，尚无有生，欲何为灭】呢

所以要不要去灭妄想了

【得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物】呢

所以我们做了梦以后，醒过来以后，千万就不要再想，“哎哟，我梦中那个梦啊，到底吉利不吉利啊我这个梦到底是真的呢还是假的呢”

可能吗别了，都醒过来了，梦中东西已经抓不到了，那是个梦。

如果你认为做的梦会确切的会变成真的，那你梦里面金条就应该拿过来用一用，还有一个给普贤寺，正好要用钱了，多好啊，对不对

所以大家一定要注意，就是做梦不要太在意。学佛的人讲的是因果，不在于你今天做什么梦，因果不昧。当然因果——到究竟理地，因果也是如幻的，但是只要我们没有成佛啊，因果是不昧的，记得。

好，【况复无因，本无所有】呢

无因嘛，妄的东西它本来就无因，无因嘛当然就是本无所有啊，你还要追求什么

【如彼城中，演若达多，岂有因缘，自怖头走】呢

你说他是什么原因自己发狂了呢狂就是狂了，没有什么因，他难道是因为他的头而狂的吗不是，头本来就没有丢失过。

头，如果说能够因为头而狂的，那么怎么没有因为头而把头给丢掉呢

所以这里面不是一个因跟果的关系。

【忽然狂歇，头非外得。】

没有从外而得，从来就没有丢过。

【纵未歇狂，亦何遗失】呢

就是他癫狂的时候头也在，没有狂之前头也在，对不对

经文：

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇。

只要歇下来，

当下就是菩提，

这是宗门下的圆顿修法 

下边就是“示令顿歇”（《楞严经正脉疏》上册第五七三页）。

这个“顿歇”啊，所以很多祖师大德在开示别人的时候，经常用到《楞严经》：缘心不歇，歇即菩提。妄情不歇，歇即菩提。

妄想心要么不息，息下来就是什么狂心不歇，每个人用得不同，狂心不歇，歇即菩提，对吧只要歇下来，当下就是菩提，这个显示什么宗门下的圆顿修法。

当我们看到

世界、业果、众生

这三种相的时候，

其实我们已经

生起粗的妄想分别心。

狂心歇的根本原因：

只要不分别 

下边，【汝但不随分别】，

“但”，就是“只要”，

【不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇。】

歇即菩提。这是什么

我们前面讲到世界相续、业果相续，还有众生相续，那么当我们看到世界、业果、众生这三种相的时候，其实我们已经生起的是粗的妄想分别心。

粗的妄想分别心如果断了，才能断微细的妄想分别心，所以叫“三缘断故，三因不生”，“三因”就是指最微细的妄想分别心了。

那么这三缘、三因断了，那么我们所有的狂心就歇了。

那么狂心歇的根本原因只要什么不分别，只要不分别。 

怎么修行啊

视而不见，听而不闻

所以以前，我们有个法师，他说怎么修行啊视而不见，听而不闻。

视而不见，听而不闻，什么意思

见了等于没见，听了等于没听，或者是什么

见了不去分别见什么，听了没去分别听什么，耳朵开着、眼睛开着，但是就是没听见、没看见。

所以大家不要——到了寺院里面，看到哪个师父在用功修行，跟师父打招呼，师父没理你，你也不要说这师父傲慢。

其实不要太多的打招呼，特别过道里看到师父在用功，不要打招呼，合个掌，静静地就行了。

走路的时候，

不要说话，合个掌，

静静的就好。

这样子师父也不累，

你也如法的 

下次见到，合个掌就行，合个掌，好了，什么都不要说，不要讲多余的话。

其实有的时候，比如说你们一百个、二百个人跟我打招呼了，“啊，好，好……”

你想想，其实这个很不需要，修行人不需要这么客套。

该你修行的时候……有些人去顶礼，顶礼的话，可以啊，“福慧增长”。甚至下次要是我不说话，你们也不要难过。

其实在南传佛教当中，居士顶礼，师父不回礼的，不说话，师父该干嘛干嘛。

因为你是修行的，你修行是你的事，借助于师父这个形象来修行，师父不要去……第一，不回礼，不说话，该干嘛干嘛。聊天，我们师父聊天归聊天，这就对了，懂吗

在走路的时候，大家不要说话，合个掌，静静的就好。这样子师父也不累，你也如法的，懂吗这样最好了。

修行的人不分别，

同时止语，傻傻的， 

正是用功绵绵密密的时候 

所以这个呢，就是用不分别啊，无分别心。

所以真要懂得修行之后，一般的都是禁语、止语啊，因为讲话就要开始——你要讲什么话，你得起妄想心去分别啊，对吧总得想好了说话吧

所以说修行的人不分别，同时止语，傻傻的。

所以以前禅堂里面，经常性的会有人——人家去小便，他也跟着去小便，人家吃饭，他也跟着吃饭……反正傻傻的，就这么用功的，东西南北都搞不清楚的，有一段时间不知道东西南北，因为他不分别了，只知道跟在前边走，这个是用功有一段时间是这样。

大家不要觉得这个师父“哎呀~这个师父入魔啦，这个师父修傻啦”。

他这个时候，正是用功绵绵密密的时候，非常好。

所以师父止语坐在那儿傻傻的，你不要再上去跟师父动不动就打招呼，不要，不要打扰他。

我们基本上一看就知道哪个师父在修行，我们就不去打扰，懂吗你们也要懂啊，大家记好了。

在《楞严经》的课上，不等于只是在听经文啊，不是，会学很多很多附带的学很多东西，我会跟你们补补课的。