白化文：中国佛教寺院殿堂的典型配置

中国佛教寺院

殿堂的典型配置

　　1．供一位主尊的

　　一般供奉的是释迦牟尼佛像，他是佛教的缔造者。常见的塑像有三种姿势。

　　一种是结跏趺坐(俗称盘腿打坐)，左手横放在左脚上，名为“定印”，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前，为了众生牺牲自己，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种造像名为“成道相”。

　　再一种是结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指作环形，名为“说法印”，这是“说法相”。

　　再有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀佛像”，传说释迦在世时，优填王用旃檀木按照释迦的形象雕成这样的像。后来仿制的也叫作旃檀佛像。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。

　　净土宗的寺院中，也有在大殿里供阿弥陀佛的。阿弥陀佛是梵文Amitābha的音译。意译是“无量寿佛”。他是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛的人往生“西方净土”所以又名“接引佛”。他的塑像常作接引众生的姿势：右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有金莲台。这金莲花台座就是众生往生极乐世界后的座位。净土宗将它分成九等，称为“九品莲台”。这是依念佛的“功行”深浅，按品“依托”的意思。

　　2．供三位主尊的

　　供三尊佛韵，叫“三佛同殿”，情况比较复杂，有多种安排方式。

　　（1）供“三身佛”。三身，指三种佛身，有多种说法。供三身佛则多据天台宗的说法：一为“法身”，指佛从先天就具有的将佛法(佛教认为是绝对真理)体现于自身的佛身，也就是体现了佛法的佛本身。二为“报身”，指以法身为“因”(有“基础，根据、泉源”等义)，经过修习而获得佛果之身。三为“应身”，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦牟尼之生身。

　　供三身佛的，多据上述教义安排：

　　中尊为“法身佛”，名“毗卢遮那佛”。

　　左尊为“报身佛”，名“卢舍那佛”。

　　右尊为“应身佛”，即是释迦牟尼佛。

　　“毗卢遮那”和“卢舍那”都是梵文Vairocana的音译，后者是前者的简称。竟尔一佛化成二佛。这种变化无方之事在佛教传说中极多。

　　（2）供“横三世佛”。这里的“世”，指三个空间世界。以其同时存在，故名“横三世”。

　　正中为娑婆世界的释迦牟尼佛。胁侍为文殊，普贤两菩萨。

　　左侧为东方净琉璃世界的药师佛。胁侍为日光、月光两菩萨。药师佛的典型形象是左手持钵内盛甘露，右手持药丸。

　　右侧为西方极乐世界的阿弥陀佛。胁侍为观世音，大势至两菩萨。阿弥陀佛掌中有莲台。

　　正中为现在佛，即释迦牟尼佛。

　　左侧为过去佛，即燃灯佛。这个佛名是梵文Dipamkara的意译，一译“锭光”。佛经说他生时身边一切光明如灯，因此得名。并说释迦牟尼未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”(预言将来成佛的事)。从辈分上说，他是释迦的老师，所以算过去佛。

　　右侧为未来佛，即弥勒佛。弥勒是梵文Maitreya音译的略称，意译“慈氏”。他本是一位菩萨，《弥勒上生经》说他居于“兜率天”，《弥勒下生经》说他将从“兜率天”下生此世界，在龙华树下继承释迦牟尼的佛位而成佛。所以算未来佛。

　　（4）还有释迦牟尼佛，阿弥陀佛、弥勒佛三佛同殿的，又有释迦，药师、弥勒同殿的。其中弥勒的胁侍常为无著，天亲两菩萨。以上两种三佛同殿的安排，近世少见。

　　3．供五位主尊的

　　供五佛的多见于宋、辽古刹遗构中，如大同华严寺、泉州开元寺等处。这五佛通称东南西北中五方佛，又名五智如来，大致属密宗系统。

其安排是：

　　正中为法身佛，即毗卢遮那佛。

　　左手第一位为南方宝生佛，表福德。

　　左手第二位为东方阿阀佛，表觉性。

　　右手第一位为西方阿弥陀佛，表智慧。

　　右手第二位为北方不空成就佛，表事业。

　　4．供七位主尊的

　　供七佛的甚少，典型的在辽宁省义县奉国寺大殿。据《长阿含经》卷一载，释迦牟尼前有六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛，加上释迦牟尼佛，通称“过去七佛”。奉国寺所供即此。

　　5．环绕主尊像的群像配置

　　大致可分三类。

　　主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦牟尼佛的近侍，一种配置是老“伽叶”，少“阿难”两大弟子。另一种是两位菩萨。更有两弟子、两菩萨并侍的。别的佛胁侍常为两位菩萨。还有加上天王，力士的。这样的一组群像，通称“一铺”。一般有三尊(佛加两弟子或两菩萨)，五尊(佛，弟子、菩萨)，七尊(再加两天王)、九尊(再加两力土)等多种配置。近代寺院中常用三尊一组的配置法，或仅供主尊。

　　一般佛寺可供随喜的主要处所，略如上述。个别的寺院尚有专供菩萨的观音殿、文殊殿、三大士殿。地藏殿，还有药师殿等，多作为东西配殿(大殿或法堂的配殿)，或在中轴线东西侧另辟小院。有些寺?院有罗汉堂，有的寺院中或其前后有塔，更增幽趣。有大量藏经的寺院多立藏经阁，那是寺院的图书馆，一般不对外开放。其他多属生活区，“闲人免进”!

　　[附记：写作本文及其他有关各篇，曾经周绍良先生指导，并主要参考了周叔迦先生的遗稿。]

作者简介：白化文，1930年8月27日生，北京人。曾任北京大学信息管理系教授，中国佛学院教授、中国社会科学院佛学研究中心和中国佛教文化研究所特约研究员、中国俗文学学会常务理事。兼任北京中华书局《文史知识》杂志编委，兰州大学《敦煌学辑刊》编委，《敦煌学大辞典》编委，中国楹联学会顾问，中国俗文学学会常务理事，中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究分会副秘书长。多年从事佛教、敦煌学、目录学等学科的研究工作，对有关佛经、佛寺与佛像的问题、敦煌遗书目录和敦煌变文的问题及文学目录和宗教目录的问题的研究有深厚造诣。已出版著作30余种，发表文章60余篇。

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