能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（195）大家认识不到本具的佛性，所以一直在向外攀缘狂走

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺

我们怎么会有妄想的呢 

下边是“兼释转难”（《楞严经正脉疏》第五六八页），接着在问问题啊。

【富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。】

这是讲这个如来藏心妙明真心，跟佛是无二无别的，但是佛你已经是息去一切妄想，能证得真常之心。

而我们呢，虽然说证得点小乘的果，但是呢，还是有很多妄想，不得究竟。

是这个意思。

【敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺】呢

这句话“何因有妄”，我们怎么会有妄呢——怎么会有妄想的呢

学法了，

跟哪个师父相应，

会有梦的，不假，

但是你要看透这个梦 

这里边是一个矛盾。

“妄”就是“虚妄”，虚妄就是不真实的东西，就像海市蜃楼一样的，就像空中花，就像一场梦，所以“一切有为法，如梦幻泡影”（《金刚经》），如梦，如幻，如泡儿，如影，如梦幻泡影，还有如露如电，“如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》）实际上这些东西啊，都不是真实的，不是真实的。

一个不是真实的东西，在梦里面啊，有人做梦昨天发横财了，梦里面做说的，整个金库里面的金条全变成他家的了，开心得不得了，笑醒了，笑醒以后想一想：“咦~我金条哪儿去了”看一看，两手空空，什么都没有。

你觉得这个梦是真的吗

那有人问：“师父，这个梦说明什么啊”

我说：“说明一个问题，是梦。”

不就说明它是一个梦它不真实嘛，假的。

我们好多人都喜欢问这个梦、问那个梦啊。

还问梦呢，我说：我们现在就是白日梦，那个就是白日梦里面的梦，要问干什么呢不用问的了，不用问啊，白日都是个梦！所以大家不要太在意说你今天做什么梦了，明天做什么梦。

其实往往我听人家说梦的时候，我都会耐心的听，但是有的时候，见老人家问梦啊，你不能这么说，老人家要问我梦的话，我会善巧方便：“哦，哎呀，你这个梦好啊，这个有前世善根，这个跟你有缘啊。”这个要这么说。

当然有些梦是什么当然这个梦分很多层次的。

有些人学法，会呀，比如学法了，跟哪个师父相应，会有梦的，不假，但是你要看透这个梦，一定要记好了。

有些人跟上师——密宗里面跟上师学法，跟上师相应法，他这个当中一定会有梦的。但是我要告诉大家，跟上师有相应，但是上师有的时候知道，有的时候上师不知道，是因为你自己学法有虔诚心，善根发现，这个时候就会有相应的，有些上师会说：“嗯，对的。”

如果一修行

你开始执著神通，

很容易就走偏，

一定要记好。

知道妄本无因，

当下就是心性啊，

——不取著啊 

但是确实有些是什么就像过去有很多修行人啊，老修行——老和尚修行很用功，他念大悲水，他天天就知道念大悲水，他心无杂念，他念那个大悲水就能治病。

我们很多人念大悲咒，你念的大悲水不一定能治病，老和尚无有杂念，念大悲水，人来了，什么人来了，他都弄佛前的大悲水给你喝，哎~他一喝了，还能治病呢。

但是你问他说：“老和尚你有神通啊”

“啊什么”

他不懂哎，他没有什么神通，有些通是自性通，这才是对的。所以修行人不执著神通，这就对了。如果一修行你开始执著神通，很容易就走偏，一定要记好。

所以过去很多老和尚他们就是有神通，他自己也不知道、也不取著，只知道就那么做，如法如律，就这么好了。

所以这里问何因有妄，下边佛来回答这个问题的时候，哎~就是讲“妄本无因”，知道无因——当下知道是妄的，知道它无因，当下就是心性啊——不取著啊。

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑（chī，音同“痴”）魅，无状狂走，于意云何此人何因无故狂走富楼那言：是人心狂，更无他故。

其实本来就没有丢失，

是因为以为自己没有

而发狂 

所以【佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑（chī，音同“痴”）魅，无状狂走，于意云何此人何因无故狂走富楼那言：是人心狂，更无他故。】

这一段话很有意思。

首先我们要明白他这个比喻是什么意思。

比如说我现在，我是演若达多啊，照镜子，突然看到镜子里面那个人，他有头有脸，有眼睛有鼻子，“哎~我也是人啊，我怎么没有鼻子，没有耳朵呢”（演若达多）他看不到自己啊。

但是呢，其实本来就没有丢失，因为是以为自己没有而发狂，懂吗

其实本有的佛性都在，但是呢（就像演若达多）他认为自己没有，他没有认识到自己就有头、有眼睛、有耳朵、有鼻子，以为没有。

大家认识不到

本具的佛性，

所以一直在向外

攀缘狂走。

在本来没有的东西上面

虚妄的取著，

就叫“狂走” 

所以这里面我们要明白，在座的各位都有佛性，都可以成佛，而且佛性跟佛呢是无二无别。但是大家认识不到，认识不到你本具的佛性，所以一直在向外什么攀缘狂走。

狂走是什么犹如渴鹿，就是饥渴的鹿，见到阳焰。

阳焰是什么夏天来了，大家开汽车就知道了，到了高速公路上面，你看路面就像一层水波，有没有见到那个就是鹿渴了以后，在沙漠上面老远就见到沙漠上面有水浪了。

前一段时间，中央电视台还好像报了这个沙漠里面的那个海市蜃楼，是不是对呀，很清楚。

远处看的时候，（路面上）它有水，所以这个鹿渴了以后，就拼了命的去追那个水。

那么我们的妄想心就是这样子，是什么呢

我们不知道自己本有的佛性，而癫狂的去追求那些本来没有的东西。追求什么

追求虚妄的六尘，这个六尘本来就是虚妄的。

要么就是追求我们的色身，认为“哎呀~有一个我呀，这个色身这个样子就是我，哎哟，漂漂亮亮的，”对吧涂点东西、抹点东西，对不对好，认为“这里有个我”。

第一认为有山河大地这个所谓的客观世界，认为有各种境界，所谓四禅八定当中各种境界……哦~在这个当中，都在本来没有的东西上面在虚妄的取著，这个就叫“狂走”。

原因，根本原因是什么因为不知道本有的佛性，因为不知道自己本来就有头、有脸，（所以）狂走啊。

那么这个不知道

是什么原因不知道呢

因为你不知道，

所以你不知道。

听懂了吗

这个没有为什么 

那么这个不知道是什么原因不知道呢

有人问：“为什么我不知道啊”

为什么你不知道因为你不知道，所以你不知道。

听懂了吗这个没有为什么。

下边，佛呀在这个道理上面把它进行了深入的分析。

众生有的时候问的问题，很不好回答。什么意思你这么回答也不对，其实那个没有原因。

如果是虚妄的东西，你问：他这个虚妄的东西是从哪里生出来的呢听好了，“我这个虚妄的东西是从哪里生出来的呢”听懂了吗

哪个能回答“这个虚妄的东西是从哪里生出来的”

能不能回答呀

我先问你：“虚妄的东西有没有”

（众答：没有。）

“没有，你还问从哪儿生出来的你问了干什么”

现在明白了吧

这就对了。你们的悟性真好，一说就懂。

既然是虚妄的，它一定不是由什么东西来产生的——虚妄的就是没有的，那你还要找个什么原因吗

经文：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四

佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因若有所因，云何名妄自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。

既然是虚妄的，它一定不是

由什么东西来产生的——

虚妄的就是没有的，

那你还要找个什么原因吗 

好，我们来看，【佛言：妙觉明圆，本圆明妙。既称为妄，云何有因】呢

是不是刚才我说的这个意思啊既然是虚妄的，你还要找个什么原因吗

反过来来讲，【若有所因，云何名妄】

如果真的是有什么东西生出来，那它就不是虚妄的了。既然是虚妄的，它一定不是由什么东西来产生的，虚妄的就是没有的，没有的你干嘛还要“什么来产生一个没有的”，听懂没有这个一定要懂啊。

你们点头，点头的我知道，有一半是听懂了。这里边一定要深入啊。

什么叫深入呢

每次自己稍微坐一坐的时候，你就要看一看，不要以为有自己啊，你就用分析法，分析十年之前、二十年之前，一定是个年轻的，生下来是个婴儿，昨天跟明天都会变化，前一秒、后一秒，每一刹那。

其实把我们用放大镜放了以后，你也会发现其实找不到一个东西，放大镜啊无限这样放大，现在科学能够放大，放大到最后，找最小粒子，没有。

既然没有最小粒子，那怎么可以说形成一个大的东西呢，知道吗

我们这个所有东西，没有一个最小粒子，知道吗既然没有一个最小粒子，那这些东西是从哪来的

似乎是有，其实没有，听懂了没有啊奇怪吧大家要是这个东西分析下去，你会觉得可怕。

似乎是有、其实没有的东西，还天天在这儿喜怒哀乐，大家还计较那么多，是不是

所以学了佛，你会增长智慧啊，只有透过这些，才能谈说看破、放下、自在。看破这一关就不容易了，能够在某些方面看破一点就不错，对不对

有如幻刹那的妄想，

所以有相对刹那如幻的

所谓的所见、所闻，

其实所见、所闻本身

就是一个大的妄想 

好，看下边。

【自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。】

哦，“自诸妄想，展转相因”，所以从无始以来啊，我们所见的、所闻的，其实都是妄想啊。

妄想是什么

妄想是对虚妄的尘取著的结果，而妄想也是刹那如幻的妄想，是不是

因为有如幻刹那的妄想，所以有相对刹那如幻的所谓的所见、所闻，其实所见、所闻本身就是一个大的妄想。

所以在《楞严经》当中把五蕴最后变成五种（妄想），所以一切的一切的色法都是坚固妄想，“坚固妄想”，对吧

这一切本来都是妄想。

你妄想到什么层次，

你所感得的所谓对应的法，

就是一个什么程度 

所以这一切本来都是妄想。“展转相因”，你妄想到什么层次，你所感得的所谓对应的法，就是一个什么程度。

大家现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文到妄想了吧

我们起的妄想是人的妄想，所以我们见到差不多都是人的境界；

如果你起的妄想是狗的妄想，那你看到那个东西，你会觉得很香。

我说对的吧是不是

那么如果你起的妄想是到初禅的妄想，“哎呦喂“，你就觉得，”哎呀，清净啊，非常清净“，而且身体上开始，在进入初禅之前，你的身体会发生转变，轻安。

如果你到了三禅、四禅，到了三禅的时候，那个身心浑身每一个毛孔里面啊，都非常舒服，每一个毛孔都舒服，让你坐在三禅里面出不来，那个也是三禅的妄想。

到了四禅那种清净的妄想，四禅清净妄想相当于什么它既不昏沉又很清楚，而且还会开发神通，这个时候这个大妄想一般的人不知道啊，但是在这个当中，也是最好开发智慧的。所以很多修行在四禅当中，他能开大悟。当然，圆顿法初禅就能开，也能开。都能开，不一样。

学法要有持续性、

殷切至诚之心，

法才能深入你的心髄当中 

所以这些呢，都是因为妄想展转相因，“虽佛发明，犹不能返”啊。

佛在说啊，你也道理上好像明白——就像有些人说，“师父，哎呀，在你这儿听经的时候，我好像明白，回去我还是我。”

正常的吧听的时候觉得身心相对还是蛮轻安的，“哎呀，听法师一讲，好像我觉得什么都明白了，没有什么。”到了家里的时候，我问她今天讲什么了，忘了。

所以学法啊要有持续性、殷切至诚之心，这个法才能深入你的心髄当中。

所以大家学法不要当作是学问啊，如果把学法当作是来听一听，长点学问、见识，那你这个法呢，只能……也可以，比不学要好，对吧但是受用就少了，对不对