能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（192）佛当年讲的法都是根据自己实证而来，不是纯粹一种理论构造！

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

次第显现空如来藏

就是显体；

答万法生起相续，

这是显随染缘之用，

但是它的圆融的这一方面，

还没有完全显现 

第二点，“复次满慈顿兴二难，为后二藏之发起。”（《楞严经正脉疏》五六五页）

就是如何生起相续周而复始。

“于是答万法云何生续，则略彰藏心随染缘之用，显次第不空藏。”

这只是随染缘之用，但是还没有显现随净缘之用，这是显现“次第不空藏”，

“至此则体用略备，圆意已露，而犹未具彰。”

体用略备是什么

次第显现空如来藏就是显体；那么，答万法生起相续，这是显随染缘之用，所以略备体用，但是它的圆融的这一方面，还没有完全显现。

回答五大如何相融，

略带显现它的圆融而无碍 

第三点，“复答五大不合相容。”

就这个地大跟虚空，包括水大跟火大，它怎么样能够相融呢

所以（佛）在回答这个问题的时候，就“示性相二无碍理，显次第空不空藏，至此则且彰无碍，释彼有碍之疑而已。至于即性之相，无量不思议业用，即相之性混融不思议妙体，尚未极显”——略带显现它的圆融而无碍。

既因不减

——圣凡无减无碍，

为什么说凡夫动成有碍，

而如来独成无碍呢

佛在回答的时候，

就谈了染缘、净缘，

四义、四相 

第四点，“更因当机之伏疑，而与之备谈染缘净缘四义四相。”

“当机之伏疑”，是哪个当机呢

这个当然就是前面谈到众生陷入迷境——当体性、相二俱无碍，后面（众生）就怀疑了：既因不减，圣凡无减无碍，为什么说凡夫动成有碍，而如来独成无碍呢

所以实际上是这种疑问。

那么后面佛在回答的时候，就谈了染缘、净缘，四义、四相。

这个染缘、净缘是什么呢

这个染缘就是“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗”；

净缘是什么呢

“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”

实际上这个就是讲净缘，就是讲佛的境界。

凡夫的境界以色空相倾相夺于如来藏。

那么这里的所谓四义、四相呢

四义、四相实际上就是指什么

“四义”就是一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这是整个大的。

具体的这个“四义”它所具备的相是什么

比如说，“不动道场遍十方界”，就是一为无量，看到了吧

“身含十方无尽虚空”，就是无量为一；

小中现大呢就是“于一毛端现宝王刹”；

大中现小呢就是“坐微尘里转大法轮”。

这个都是四义、四相。

佛当年讲的一些法，

都是根据自己的实证而来，

不是纯粹是一种理论，

或者是一种玄学，

绝对不是啊！ 

所以这些话呀——“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，这个在之前，很多世间学问没有发展的时候，都认为不可能。

所以科学在不断的发展，那么佛经当中这些话是真实语啊、不妄语。“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，这个在现在的科学研究，已经能够证明这个是可能的，理论上证明，真正的事实还没有达到。

所以佛当年讲的一些法，都是根据自己的实证而来，不是纯粹是一种理论，或者是一种玄学，绝对不是啊！

前后的脉络

已经非常清楚 

“至此则一切圆用方以尽彰。又于开二合二双拂双融，而三一妙体方以极显。”

这个“开二”是什么呢这一段很多人看不懂的。

“开二”就是指圆具空藏跟圆具不空藏；

“合二”呢，就是融空不空；

“双拂”呢，就是离即离非；

“双融”呢，就是是即非即。

而“三一妙体方以极显”呢

“三一”，“三”就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，这是“三”；

“一”就是指一心，所以一心而具三如来藏，是这个意思。

所以《楞严经》，看看，前后的脉络已经非常清楚，所以这一段比较重要啊。