一、思想学说之误人，酷烈如洪水猛兽
印祖安居普陀三十余年，虽足不出岛，但他对势局时事、世道人心却洞察秋毫，明若观火。一部百五十万字之巨的《全本文钞》，你从中处处可以感受到他热爱国家，热爱人民，视国家和人民为自己的生命，时刻不忘“救正人心”，“挽回世道”，还天下以太平，还人民以安乐的赤诚之心！可是印祖生逢的时代，却是军阀混战，干戈连绵，天灾人祸，交迫迭至的时代。用他自己的话说：“世道人心，日趋日下。各怀我见，互相竞争。以致刀兵连绵，无时静谧【指安静】。而上有好者，下必有甚焉者。一班顽民，尽作土匪，肆行劫掠，毒害生民。人以恶感，天以灾应。水旱疾疫，风吹地震，种种惨灾，频频见告，国运危岌，民不聊生。”（《新编全本印光法师文钞》卷四 挽回劫运护国救民正本清源论） 日人的入侵，又将国家推向面临灭亡，人民处于水深火热之中。所以，身陷其境而有心世道人心者，无不悲心凄侧【因情景凄凉而悲伤】，寝食难安，不忍漠然置之。
有人曾问印祖：世界混乱已经到了极点，要如何来治理呢印祖回答说：“你如果能够知道混乱的原因由来，那么就知道治理的法则了。”（《新编全本印光法师文钞》卷十一 佛学救劫编序）
▲印光祖师德相
在印祖看来，今天的社会之所以如此的混乱，社会风气如此的败坏，追究其根源，是人们不相信因果报应与生死轮回所致。而人们不相信因果报应，不知道生死轮回，“其中的远因”，“就不得不归结于韩（韩愈）欧（欧阳修）辟佛及宋儒破斥三世因果、六道轮回的学说。”（《新编全本印光法师文钞》卷十一 务本丛谭序、卷十二 示殷德增母子法语二则）
韩愈、欧阳修、二程【程灏、程颐】和朱熹，在唐宋以后儒学者的心目中，就是传习孔、孟之道的理学宗师、儒门师表。他们带头辟佛、破斥三世因果及六道轮回，其影响恶劣之极，实无以复加。其言行皆足以瞎众生之智眼、断如来之慧命。用印祖话说：“甚矣，学说之误人也，虽洪水猛兽，其祸亦无此之酷烈也。”（《新编全本印光法师文钞》卷十一 佛学救劫编序）
印祖说：“韩愈、欧阳修辟佛，是因为他们绝未看过佛经，不知佛济世度生之深谋远虑，是没有见过颜色的盲人瞎说。而二程、张载、朱熹，就阴奉阳违。他们窃取佛经心性的奥妙之义，来宏扬阐明儒道。深恐后人学习佛法，以导致儒教的门庭冷落【门墙我见太重】，于是以得自他人的知识学问，反而认为他人不如我。由是曲心【犹昧心】加以辟驳，认为佛以因果轮回，作为欺骗普通百姓奉教的依据。而且人死之后，形体既然腐朽灭绝，神识也飘散无踪，纵然有地狱的苦刑，将要施用到谁的身上呢”印祖说：“如果如他们所说，那么一个人出生，无所从来。一个人死亡，无所从去。圣尧暴桀【尧yáo，上古时期圣人，“五帝”之一。桀，中国商代最后一位君主。历史上有名的暴君】同归于尽，行善做恶一死之后，都变成空。因此劝人行善，戒人做恶，都没有了依据。徒然以尽道义、尽本分，诚意正心作为教导。而又破斥了敦督人们不得不尽道义、尽本分，诚意正心的大道关键。他们思想的谬误，怎么可以说得完呢”（《新编全本印光法师文钞》卷十一 佛学救劫编序）
▲印光祖师墨宝
印祖说：“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。”“既然死后归于断灭，没有因果，没有报应，那么一切逆反罪恶的行为，凡是可以达到满足他志愿的，有什么值得害怕而不敢去做呢”印祖说：“须知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。”（《新编全本印光法师文钞》卷二十 上海护国息灾法会法语、卷十二 示殷德增母子法语二则)“宋儒误认人一死之后，就永远断灭，成大邪见，以一人传万人，贻害天下后世。”（《新编全本印光法师文钞》卷十 正学启蒙三字颂齐注序）从此以后，凡是读书人，都不以五经中所说的作为定论，而以宋儒所说的作为准则。都不敢言说因果，亦不敢教人努力为善，恐怕他人攻击自己为异端。凡是理学人，都偷看佛经来自我壮大，都极力辟佛法以自我保护。纵然有知道的，也恐怕遭受违悖先儒的非议。以致于愈趋愈下，于是演出灾祸不断，民不聊生的惨剧。（《新编全本印光法师文钞》卷十 重修九华山志序、卷十一 佛学救劫编序）
而最为可悲的是，他们还“特别的唱高调，让人行善，必须要无所求，因为有所求而行善就是恶，这种邪说，耽误陷害国家社会实在不浅。无知的人，钦佩他们的高明，绝对没有一念想要行善的心了。有智慧的人，心肝痛裂，因为他们完全将圣人循循善诱的大道废除了，以圣人的资格来期望一般人。”（《新编全本印光法师文钞》卷十 挽回世道人心标本同治录序）
印祖说：“无所求而行善，实在是行善的终极法则，这是圣人分上的事，怎么可以用来教导普通人。如果用来教导普通人，就是阻碍他人行善，引导他人行不善了。然而圣人虽然能够无所求而行善，圣人也曾经有所求，不是完全无所求。蘧伯玉【蘧伯玉：名瑗，字伯玉，谥成子。春秋时期卫国大夫。封“先贤”，奉祀于孔庙东庑（wǔ，堂下周围的走廊、廊屋、庑殿）第一位，与孔子一生为挚友】到了二十岁，而知道前面十九年的过失，到了五十岁，而知道四十九年的过失，想要减少他的过失而未能做到，这是一生有所求。曾子【前505年10月12日-前435年，名参，字子舆，鲁国南武城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，颇得孔子真传。为人谨小慎微，三思而行。但敢做敢为，诚实守信】平时以三事来自我反省，等到了临终，方才说：‘诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫’【我知道我的身体会免于毁伤了】。这是从始至终都有所求。”
颜渊【即颜回，公元前521年-公元前481年，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人。十四岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生】问怎样才是仁，孔子告诉他：“克己复礼”【克制自己私欲，言行符合先王礼仪】。等到问到实行仁的纲领条目，孔子则说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”【不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做 】。两个回答都是有所求，不是无所求。
▲印光祖师墨宝
孔子看见尧帝在羹汤之中，见到舜帝在墙壁之上，见到周公在梦境之中。年纪已经七十岁了，还想要上天借给他几年时间，以期学习《周易》而免除大过，都是深有所求啊！（《新编全本印光法师文钞》卷十一 佛学救劫编序）印祖说：“一部《易经》，无非开示人们趋向吉祥，避开凶险，战战兢兢，警惕畏惧，克服妄念、邪念的修持之道。如果像他们所说，那么伏羲、周文王、周公、孔子，都成为错误教人为恶的罪魁祸首了，有这样的道理吗”（《新编全本印光法师文钞》卷十 挽回世道人心标本同治录序）
二、辟驳因果不仅违悖佛经且轻侮圣人之言
▲清华大学教授谈儒家学说中的因果报应观
▲《历史感应统纪》
《历史感应统纪》一书是民国时期由印光大师倡议并请聂云台、许止净、魏梅荪等居士在《二十二史感应录》基础上广为搜集史料，编辑而成。
作者用佛学思想评议中国史籍(包括《二十四史》、《左传》、《通鉴纲目》)。每一史籍后依次列出所评议的史实和历史人物。
▲华严书局出品的白话注释本《历史感应统纪》
《中国历史感应故事》（原《增修历史感应统纪》）一书是印光祖师于民国十六年（1927）亲自组织上海一批著名专家、学者编写的一部以挽回世道人心之劝善最有力之书，全书精选善恶故事共计一千一百多个，全部都是从历代正史书中，主要是从《二十四史》及其他正史中辑录。
印祖说：“此书足可挽回世道人心。无论何人，除非不看，看则皆可获益。” 并预测：“此书后来，当有数十百万印行之事，实为挽回世道人心之一大根据。”
上个世纪90年代，该书曾在国内影印流通过，但由于纯文言写成，现代人望而生畏。
为使该书能够人人看得懂，并从中吸取、继承它有益的营养，借古鉴今，获得正反两方面的教益教训，北京大方广华严书局从2009年初就组织专家、学者把该书全部译成白话，并附原文及详加注释，更名为《中国历史感应故事》由华东师大出版社公开出版发行。
三、人各不在去私欲上用功, 此吾国学术之一大不幸
二程、朱熹除极力辟佛及否定生死轮回与因果报应外，还错误的解释“格物致知，诚意正心”这个圣人治理天下的大道根本。【格物致知：源于《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。（格除私欲显正知，方才能够诚意正心）朱熹将其解释为：“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。”（推究穷极我们的知识，穷尽天下事物之理，才是“格物”）】印祖在复顾德谷居士书中曾说：“孔子以＇格物致知＇，作为＇诚意正心＇的根本。二程朱熹误认＇物＇字，是天下事物的＇物＇。不知道这个＇物＇字，是指一个人内心中不合理的私欲来说，不是指外物。因为心中有不合理的私欲，那么他的知见就偏邪不正，而对于是是非非，都失去公正。如一个人喜爱妻子，疼爱儿子，他的妻子儿子再不好，他总觉得好。因为他的正知被私欲障蔽，而成为偏邪。如果格除这个恩爱之心，那么妻子与儿子的不好，自然全都知道看见了。格除私欲显正知，方才能够诚意正心。虽然一字不识的人，也做得到。如果像二程朱熹的解释，推究穷极我们的知识，穷尽天下事物之理，才是＇格物＇的话，就成为＇致知＇（获得知识）是＇格物＇（认识万物）之本，而世间能够＇格物＇（认识万物）的人就太少了。不要说平常人做不到，虽然是圣人也做不到。既然没有途径‘格物’（认识万物），＇诚意正心＇从何而得。所以二程朱熹平常只讲‘正心诚意’，不讲‘致知格物’。这是以根本为枝末，以枝末为根本。倒行逆施圣人治心、治身、治家、治国、平天下的法则。致使世界混乱，没有办法解决。”（《新编全本印光法师文钞》卷十七 复顾德谷居士书）印祖说：“此处一错, 人各不在去私欲上用功, 此吾国学术之一大不幸也。”（《新编全本印光法师文钞》卷十九 复施宗导居士书）
印祖在《文钞》多篇书信中劝诫后学：“千万不可以朱熹的注解：将‘致知’理解为：推究获取知识，将‘格物’理解为：穷尽天下事物的道理。”印祖说：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八件事，从根本上说，就是格除私欲这一件事。而‘明明德’【明德，即光明之德，美德。明明德，即发扬、弘传光明正大的品德】的初步工夫，就是格除私欲之物。私物既然格除，那么就会中庸【儒家的政治、哲学思想。主张待人、处事不偏不倚，无过无不及】之知获得，意念真诚，内心端正，自身修养自然就好了。学习的人，从这个源头来学，才是真实学问。”印祖说：“朱熹将最亲切、最简易的根本【除私欲，致良知】，当做了最疏远、最难以穷尽的枝末【研究万物，获得知识】，埋没了圣人治理天下的大道之本。致使后学之人，学习圣人得不到下手最亲切的方法轨则，于是完全从事向外探究，而不向内心反省。加上他破斥辟除生死轮回，因果报应，认为这是没有的。于是导致败坏混乱了五伦八德【五伦，旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系。也称五常；八德，八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻】，打破了道德的界线。一切生灵涂炭的罪恶，都由此而发起。可不是悲哀吗”（《新编全本印光法师文钞》卷十六 复琳圃居士书、卷十一 道德丛书序）印祖强调：“如果想让全世界的人，全都去除私欲而显露正知，非得提倡因果报应不可。因为凡是想要自利的人，固然是没空计较他人得到利益与否。如果知道善恶因果，如影随身，如响应声。声音和谐，那么回响顺畅；身形笔直，那么身影端正。了解这个道理，那么不期望格除私欲，而自然肯格除私欲了。”（《新编全本印光法师文钞》卷十六 复念佛居士书）
▲我们为什么被称为“中国人”
民国二十四年（1935），印祖在复李德明居士书中说：“天下本太平，唯人自扰之”【谚语】。有智识的人以智识来扰乱，愚痴的人以欲望来扰乱。欲望扰乱的祸患虽然惨烈，人们还可以知道看见。智识的扰乱，不是具有超越诸方知见的人，不能知道。既然不知道这是扰乱，就反而认为这是道德，这是我国自开天劈地以来，天下大乱的所以由来啊！学说误人，深可畏惧。（《新编全本印光法师文钞》卷九 复李德明居士书二）
印祖说：二程，朱熹“他们过去倡导这些学说时，不过是想要压抑佛教以宏扬儒教，而不知道由于这些肆无忌惮的说法，于是发生了废儒经、废伦理、废孝道、免羞耻等现象”。“这也是二程、朱熹所没有料到的、而有心人所深深痛心的”。“人的情欲如洪水，因果教育如堤坝，坚固筑起堤坝，还恐怕洪水泛溢。决除堤坝，洪水岂不横流思想学说危害众人，祸害到了如此地步，可不是悲哀吗”（《新编全本印光法师文钞》卷十一 务本丛谭序、卷十二 示殷德增母子法语二则）
印祖说：“古往今来建大功，立大业，精忠贯日月，浩气塞天地的人，大多从学佛得力而来。所谓不知佛法，没办法知道儒教。不知出世法的微妙，没办法经理国事”。“儒家、佛教本是同源，如果认为心性【佛教】是身形【儒学】的异端，而谋求灭除心性【佛教】，就会先灭除身形【儒学】了啊！假使程朱二子在天有灵，应当不会认为自己所说是对的了，而后悔也来不及了啊。”（《新编全本印光法师文钞》卷十 正学启蒙三字颂齐注序、卷九 复李德明居士书二）
▲印光法师一再倡导“儒佛二教并弘”、“世出世法并彰”的思想
当然，印祖对二程、朱熹在儒学界的地位以及他们的理学成就，还是给予了充分肯定。民国二十五年，他在《示殷德增母子法语二则》一文中说：“二程、朱熹是宋朝的一代大儒，他们维护人伦纲纪的功劳，不可以湮没。而他们的思想学说，还不免违悖先圣，贻误后世。我们读书崇尚古制，可不是要深深思察吗”（《新编全本印光法师文钞》卷十二 示殷德增母子法语二则）所以印祖劝诫并警示世人：“格除私欲，获得智慧，谨慎独处，克服邪念。三世因果，六道轮回的事理，从凡夫地，乃至到成圣作佛，都不可以离开。孔子以‘品德不去修养，学问不去讲习，听到了道义却不能去做，对缺点错误不能改正’作为忧虑。如来所说的四谛、十二因缘、六度万行，一一都是因果。如果没有因果，那么人与禽兽就没有二样了，可以随便胡说没有因果吗”（《新编全本印光法师文钞》卷十 挽回世道人心标本同治录序）
▲央视邀请中国顶级专家座谈，首次正面宣传佛教的因果报应说法真实存在，并非迷信（完整版）
▲华严书局出品《新编全本印光法师文钞注释本》
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来源：华严古籍文献
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文章标题： 清明正说因果印光大师揭示：破斥、否定三世因果源于宋儒发布于2022-01-21 14:19:53
