欧阳竟无：唯识抉择谈（演讲原稿）

• 唯识抉择谈 （欧阳竟无演讲原稿）

将谈《成唯识论》之八段十义，先于本宗要义作十抉择而谈。时俗废疾、略而起之，要其精义、络释随文。

第一 抉择体用谈用义

无为是体，有为是用；非生灭是体，生灭是用；常一是体，因果转变是用。有为生灭因果无漏功德，尽未来际法尔如是，非独诠于有漏也。是故须知：有为不可歇，生灭不可灭，而拔无因果之罪大。又复须知：一真法不可说；凡法皆即用以显体。又复须知：体则性同，心、佛、众生，三无差别；用则修异，流转、还灭，语不同年。

第二 抉择四涅槃谈无住

佛为一大事因缘出现于世：大事因缘者，所谓无量众生我皆令入无余涅槃而灭度之是也。遂有歧途曰：大事因缘，出离生死，灰身灭智。故唯识家言：虽则涅槃而是无住，不住生死，不住涅槃，尽未来际作诸功德；然作功德乃曰无住，而相寂然仍曰涅槃。《金刚般若不坏假名论》亦作是说：“无余涅槃者何义谓了诸法无生空性，永息一切有患诸蕴，资用无边，希有功德清净色相圆满庄严，广利群生妙业无尽。”是则无余涅槃者决非灰身灭智之谓也。此大事因缘亦即是佛唯一不二之教。（谓有不知，说顿说渐，说半说满，岂识圆音无非一妙，闻着识上故局一偏。然子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知礼；执诗执礼，世典且难，况于佛说）故初发心入资粮位曰顺解脱分，金刚喻定曰无间道，大觉极位得大菩提曰解脱道。

问：教既是一无余涅槃，然发心者不曰发涅槃心而曰发菩提心，证果者不曰证解脱果而曰证大觉果，何耶答：涅槃是体，菩提是用；体不离用，用能显体。即体以求体，过则无边；但用而显体，善巧方便。用当而体现，能缘净而所缘即真，说菩提转依即涅槃转依；唯识所以巧妙莫阶也。诸佛与二乘解脱身同，牟尼法身不同，故不曰证解脱果。

第三 抉择二智谈后得

加行智、四寻思后四如实，见似非真。根本智入无分别，斯乃见道。然真见一三，又益之相见十六者，必后得智见乃周圆。真见自悟，相见悟他；有一众生未成佛，终不于此取涅槃，菩萨以他为自故。菩萨于何求当于五明求。一切智智，五明是资。闻思所成，修慧引生，直往不回心，趣异于初今。若入果位，所作独摄，（成所作智唯后得智摄）余三通二。（圆镜平等观察三智皆通根本后得）如理匪艰，如量实繁。尽所有性，斯乃殊胜。此义引伸，读《菩萨藏经》。

问：唯识义是用义，于涅槃则无住，于菩提则后得；无住后得，证以后事，则依智不依识何不曰唯智而曰唯识耶答：无漏智强识劣，识应其智，智实主之；有漏识强智劣，智应其识，识实主之。五位而及于资粮、加行，百法而及于烦恼、不定；作意在凡外小内故，法为众建故，舍智标识而曰唯识。

第四 抉择二谛谈俗义

空宗俗有真无，相宗则俗无真有。俗有真无者，于世俗谛一切皆有，于胜义谛一切皆空。《般若》所谈，非义遮义，匪是其表。俗无真有者，于世俗谛瓶盆遍计一切皆无，于胜义谛一真法界圆成而实。然此真俗唯是一重；若说依他，则四真俗。三科、四谛，及于二空，真之前三即后三俗。真俗皆有，俗则如幻，真则不空，是诠是表，非是其遮。《瑜伽》所说，不空空显，如幻幻存，善巧绝伦，于斯观止！空宗俗有乃相宗初俗，是为情有，情则有其遍计瓶盆也。空宗真无乃相宗后真，是为理无，理则无其遍计瓶盆，俱以一真法界不可名言也。若夫真之前三、俗之后三，不可名而可名，不可言而可言，不了义经乌乎齐量

第五 抉择三量谈圣言

取舍从违，自凭现量。然真现量，见道乃能；非应无漏，虽现而俗。据俗而评，患生不觉。故唯圣言，最初方便，驯至证真，纵横由我。譬如五根，五识难缘，恃圣言量，以能发识比知有根；譬如赖耶，意识难知，恃圣言量，以能执持比知有八。不信圣言，瓶智涸海。圣不我欺，言出乎现，问津指南，岂其失已

第六 抉择三性谈依他

空宗以二谛为宗，故谈真绝对；相宗以三性为宗，故因缘幻有。因缘幻有者，依他起也。他之言缘，显非自性。缘之为种：法尔新生起有漏种，法尔新生起无漏种，都为其缘。有漏缘生曰染依他，无漏缘生曰净依他，执为实有曰遍计所执，空其所执曰圆成实。夫以成之为言乃一成不变义者，则是常义，即涅槃常乐我净义；彼依他缘生则三法印者，无常义、吴我义、苦义。若以成之为言为究竟断染义者，则净分依他是其所事，体遍而用亦遍，非虚而亦非染；圆实二义依他别具。三界心心所是虚妄分别故，净分依他摄属圆成；若分别立名唯目缘虑，则净分、染分皆依他摄。拨因缘无黜依他有，彼恶取空流，诸佛说为不可救药者。

第七 抉择五法谈正智

真如是所缘，正智是能缘。能是其用，所是其体，诠法宗用，故主正智。熏习能生，无漏亦然。真如体义，不可说种，能熏、所熏，都无其事。漏种法尔，无漏法尔，有种有因，斯乃无过。“分别论者”无法尔种，心性本净，离烦恼时即体清净为无漏因，如乳变酪，乳有酪性。是则以体为用，体形既淆，用性亦失；（体为其因，因是生义，岂是不生自不能立，须待他体以为其因，故用性失。）过即无边。（本论出过备有八段，至文讲释。）

分别论：心性本净，（一）客尘烦恼所染污故，名为杂染；（二）离烦恼时，转成无漏。（三）

《起信论》：是心从本以来自性清净，（一）而有无明；为无明染有其染心。（二）虽有染心而常不变，（中略）所谓以有真如法故，能熏习无明。（中略）谓菩萨发心勇猛速趣涅槃故。（三）

熏习义者，如世间衣服实无于香，以香熏习则有香气。世间衣香，同时同处而说熏习；染净不相容，正智、无明，实不并立，即不得熏。若别说不思议熏者，则世间香熏非其同喻。又两物相离，使之相合则有熏义，彼蕴此中，一则不能。如遍三性，已遍无明；刀不割刀，指不指指，纵不思议，从何安立

第八 抉择二无我谈法无

执之异名为我：烦恼障存则有人我，障其所知则有法执。大乘悲增，修一切智，十王大业，贯彻法空。三科、缘起、处非处、根、六种善巧，法相所修。自性、相应、色及无为，百法明门，一切唯识。相应如如，归无所得。一极唱高，宁有容上！

第九 抉择八识谈第八

（一）五教十理及于八证而立此识：此义在八段十义后，姑不必谈，然《显扬》先谈建立后说体业，读者心郎；今虽不能详谈，亦必略表其目。其显近易知者，更抉一二别续而详之。

五教大意

五识无依义。

六识无摄藏义。

六识无执持法种、执受色根、执取结生相续义。

“大众”根本识、“上座”有分识、“化地”穷生死蕴、“有部”爱乐欣喜阿赖耶、五教外之小教皆谈第八。

（二）唯识以识摄蕴而立此识：羯罗蓝位五识不行，而《名色经》言，识缘名色，名色缘识，则七八仍行。受想行识之名及色为五蕴，五蕴中之识为名中识，但是六识，名色缘识之相依识乃是八识。相依识与名中识互为其缘，是即八识与六识互为其缘耳。法相以蕴摄识，所被极广，及于二乘。是故不善《般若经》，僻执声闻藏，都但说六，信有五蕴，不信赖耶。时多邪慧，正学荒芜，六识不善范围，更恃谁何而堪折正

（三）深细不可知之识是此识：二定、无想天、睡眠与闷绝。此之五位六识不现，七八仍行。且谈眠闷，粗显免争。死生一寤寐间耳，斯又何奇！寤而复醒，仍依此身，死而又生，但身别易。身依容异，识有是同。但是细微极深无底，非若六识粗浅可知。若以深细不知而即言无，无则现前粗细俱无，云何熟睡昏迷，震惊仍觉此意深长，乌容释究。斯固知八识持种，六虽不现，种为八持，断而复续。职是之由，立有八识，夫然后理可通也。

（四）不为声闻而立此识：《摄论》云：“何故声闻乘种不说此心名阿赖耶识、名阿陀那识由此深细境所摄故。所以者何由诸声闻不能于一切境智处转，是故于彼虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若离此识，不易证得一切智智。”《深密经》云：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别以为我。”一则无用乎此，二则益其僻执；不立之由，诚如经论。

（五）因为大悲而立此识：云何而悲观众生百一十苦而起大悲。观众生心之差别。此识持一切种，遍周沙界；周沙界识网周沙界，相系相维，相与增上，观乎众生自然而悲。心秽则佛土秽，心净则佛土净。悲其秽矣，属其心矣，必了心体，有断然者。

第十 抉择法相谈唯识

一时极唱，性相两轮。明了而谈，一遮一表。都无自性故，所以必遮；相应如如故，所以必表。法相赅广，五姓齐被；唯识精玄，唯被后二。详见他叙，此姑不赘。（《瑜伽论叙》十义，《真实叙》六义，参看法相摄《阿毗达摩》全经，唯识摄《摄大乘》一品。法相摄十二部经全部，唯识摄方广一部。）

来源：大象佛学图书馆

图片：孔夫子旧书网