引经据典1：正信的佛教是什么？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

对于宇宙与人生的真相，人们总是有很多疑问。圣严法师曾经针对一些比较基础但极为重要的问题作出回答并结集成书，影响甚大，不仅是对佛教有兴趣或初学佛者的必读内容，对于久学久修的佛弟子亦有很多助益。

为方便大家学习这些内容，并深度延伸阅读，大众阅藏公众号开设“引经据典”栏目，将圣严法师的回答原文与大藏经中的相关经文内容相链接，以经文补证的方式，让解答回归经典，让师言与佛语相连，把对佛法的学习导归于佛法正义的源头——大藏经。

栏目内容由主持人来劲负责编辑，并撰写简单评介，个人观点如果有错谬之处，欢迎指正。

问

正信的佛教是什么

答

事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。

所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。

凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。

但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在中国，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。

述评

现实中不少自以为信佛的人缺乏正信，往往神佛不分，这样就很容易会丧失皈依。佛在《优婆塞戒经·净三归品第二十》中，就明确指出了正信的在家居士对待天神的正确态度：可以为了救护舍宅、生命而礼拜天神，也可以为了赞叹其功德而礼拜，为了尊重其崇高的地位而礼拜，但是却不能以究竟皈依的心态而礼拜。正信居士不可以接受外道邪说，要相信因果，而不应迷信命运由天神主宰，不应迷信伤害身体的苦行可以获得幸福，不应迷信命运由生辰八字决定。众生若具正见，行善业，则得安乐自在；反之，持邪见，造恶业，则堕地狱。

经文补证

《优婆塞戒经·净三归品第二十》

受三归已，造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘失于三归。若人质直，心无悭贪，常修惭愧，少欲知足，是人不久得寂静身。若有造作种种杂业，为受乐故修于善事，如市易法，其心不能怜愍众生，如是之人，不得三归。若人为护舍宅、身命祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法；或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。

虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。所说邪见，何故不受智者应观外道所说云“一切物悉是自在天之所作”，若是自在之所作者，我今何故修是善业或说“投渊、赴火、自饿舍命即得离苦”，此即苦因，云何说言得远离苦一切众生作善恶业，以是业缘自受果报。复有说言“一切万物，时节、星宿、自在天作”如是邪说，我云何受现在造业，亦受过去所作业果智者了了知是业果，云何说言“时节、星宿，自在作”耶若以时节、星宿因缘受苦乐者，天下多有同时、同宿，云何复有一人受苦、一人受乐，一人是男、一人是女天、阿修罗有同时生、同宿生者，或有天胜，阿修罗负，阿修罗胜，诸天不如；复有诸王同时、同宿，俱共治政，一人失国，一则保土。诸外道等亦复说言“若有恶年、恶宿现时，当教众生令修善法以攘却之”，若是年、宿，何得修善而得除灭以是因缘，智者云何受于外道邪错之说

善男子！一切众生，随于业行，若修正见，受于安乐，修邪见者，受大苦恼。因修善业，得大自在，得自在已，衆生亲近。复为宣说善业因缘，善业因缘故得自在，一切众生皆由修善业因缘故得受安乐，非年、宿也。善男子！阿阇世王、提婆达多，皆由造恶业因缘故堕于地狱，非因年、宿得是报也！欝头蓝弗邪见因缘，未来当堕大地狱中。

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【参考来源】

圣严法师：《正信的佛教》

http://ddc.shengyen.org/pc.htm

《优婆塞戒经·净三归品第二十》：http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_005.xml

来源：大众阅藏