能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（181）对本有佛性不知，就是无明！

经文：

非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，

因为有无明所以才谈明，

如果说无明本来如幻，

本来即非，

那我们这个所谓的清净光明

这个明要不要了

当然也不要了 

好，我们看下面，非出世法当中，首先非缘觉法——就是十二因缘法，【非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽，】

我们说十二因缘是无明、行、识开始，有过去、现在、未来——把它分成过去、现在、未来。但是这里为什么要非明呢

这个明，实际上是指我们的清净妙明之心。

因为有无明所以才谈明，如果说无明本来如幻，本来如幻本来即非，那好，那我们这个所谓的清净光明这个明要不要了

当然也不要了。

所以这里加了一个“非明”。

《心经》大家读过吧你们看这一段，有没有像《心经》里面的“无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽”，对不对“无无明亦无无明尽”，但是它就没有一个“明”字。

其实这里《楞严经》呢，它只是把这个对应的假名安立，同时也会（把）这份取著也会去掉，所以这里叫“非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死，非老死尽”。

要打破无明，

你都不知道无明是什么，

你怎么打破啊

最根本的惑——迷惑之处

在什么地方

就是对本有佛性不知，

这个就是无明啊 

那么这个十二因缘，在《楞严经正脉疏》（上册，第五五八页）当中，有这样的一个解释。

首先是讲“无明惑”。

无明惑呢，就是众生无始以来就是迷失我们的清净妙明之心而虚妄轮转，不知本有觉性，头上安头，虚妄轮转，这个就叫“无明”。

我们有的时候最直接解释无明是什么，无明，就是失去了或者说不知道有本有的光明，这个就叫无明。

那么不知道本有的光明，就是愚痴呗，所以无明又叫“痴”，是不是又叫“愚痴”，对不对所以最根本的惑，迷惑之处在什么地方就是对本有佛性不知，这个就是无明啊。

所以我们一般的要打破无明，你都不知道无明是什么，你怎么打破啊

好，因为一念无明，所以我们的佛性，就浑然啊——跟妄想心浑然不分，所以这个时候呢，就形成什么

这里我们先按十二因缘来解释。

我们有的时候讲法，也会一不小心讲了——就是自己跟圆顿法有缘或者什么，就会依这个（圆顿法）来讲了，但是在二乘法当中，普遍佛法当中，它有些解释是不一样的。

因为无明我们而迷惑颠倒，

因为迷惑颠倒

所以我们取著造业，

造业的所有形成一种因，

来感知未来之果，

这个时候就叫“行”

——业因 

所以我们刚才讲的是“无明”，后面就讲“行”。行是讲什么“前阴业因” （《楞严经正脉疏》），什么前阴业因呢

无明是惑，但是因为无明我们而迷惑颠倒，因为迷惑颠倒所以我们取著造业，所以这整个的造业的所有的这个形成一种因，来感知未来之果，所以这个时候就叫“行”——业因呵。

那么说到行是前阴之业因，我又要想起来：这个行——实际上这个业因，跟第七末那识有关系。末那识又叫“意”，意有什么在《摄大乘论》当中，（意）它有什么呢有染污义跟无间灭义。

实际上，无间灭就是刹那生灭，我告诉大家，生跟灭之间没有一个间隙，知道吗所以叫“无间灭”。

那么染污义呢，实际上染污、染污，就是带有无明性的这种染污，所以又证明“意”就是指“无明”啊，若没有“意”，那就“住地无明则不得有”。

所以这里的“行”，虽然叫“前阴的业因”，但实际上这里，大家记好，最根本的、最微细的这种业，我们还在《大乘起信论》当中还看到有“业相”，对不对有没有“业相”“无明业相”，那什么意思

那是最微细的一念无明，而导致变成阿赖耶识了，这个也叫业，这个业不等于只是我们意识层面所谓身、口、意三业这个粗显的一面，不是这样，还有最微细的，啊，最微细的。

“无明”、“行”，

是过去的二支因，

感得什么

“识” 

所以“无明”、“行”，好，这是过去二支（因），（十二因缘）总共是十二支，对不对（无明、行）这是“过去二支因” （《楞严经正脉疏》），那感得什么第三个，叫“识”。

“识”就是第八识投胎这个中阴位，阿赖耶识，对不对第八识，叫中阴位。

那“名色”，名色就是阿赖耶识已经执受这个受精卵，这个时候——一旦是投胎之后，这个受精卵就已经有了什么有了精神的一面跟物质的一面了，所以这个就叫“名”跟“色”，“名”就是受、想、行、识，“色”就是指色阴，所以五阴具足才堪称生命啊。

有人说，“那么小小的受精卵，那个胚胎啊，他到底有没有觉受啊”

他有觉受，他也不告诉你。

就像我们有的时候有什么觉受，我说了你怎么都不知道。我大活人说了你都不能感受到，那个胚胎，婴儿，在妈妈肚子里面，他有什么觉受，他会告诉你吗他就是告诉你，你能感知得到吗

所以这个叫“名色”。

一触但是还没有

谈到感受的时候，

只能叫“触”；

已经开始有喜欢、

不喜欢的时候就叫“受”。

识、名色、六入、触、受，

叫“现在的五支果” 

名色以后，包括在胎中甚至出胎之后，有“六入”也就是六根，这个六根能够从六个层面来感知外界，对吧

那么还有什么呢“触”。六根对照六境他就有触，触的时候就有感触。什么感触呢那就是喜欢啊还是不喜欢，这个就涉及到什么“受”——对境能够生起欣戚之时，“欣戚”，“欣”就是喜欢，“戚”就是不喜欢，所以这个时候就叫“受”。

所以，根一旦跟这个尘有触，照境之时，刚开始叫触，一触但是还没有谈到感受的时候，这个只能叫“触”，但是已经开始有喜欢、不喜欢的时候就叫“受”。（识、名色、六入、触、受）这个就叫“现在的五支果”（《楞严经正脉疏》），过去的两种因叫“无明”跟“行”——是不是过去的两种因啊

那么，现在的五支果，好了，再看现在的因跟未来的果。好了，有喜欢，有不喜欢，这个时候就产生什么有一种“爱”的心理。

爱、取、有

名“现在的三支因” 

“爱”就是什么“通说淫欲”（《楞严经正脉疏》），但是还没有付诸于行动。心里说，哎，看到某某，我们用一个成语叫“秀色可餐”，但是你已经有爱慕之心，这个就首先是“爱”。

“取”呢，就是“追求淫欲未遂之时”（《楞严经正脉疏》），“取”，你已经是对他的这种色法，已经有生起念头，但是还没有完全达到目的，这叫追求淫欲未遂之时。

“有”，就是“淫事得遂之时” （《楞严经正脉疏》）。这个时候，就是业因，已经有了现世的业因。

还有，“自爱至此”（《楞严经正脉疏》），从“爱”到这里到“有”，“（爱、取、有）名现在三支因” （《楞严经正脉疏》）。

现在的因种下来之后，

就感得未来的果——

未来又出生了 

那么现在的这个因种下来之后，就感得未来的果——未来又出生了，因为你现在造了因嘛，未来又出生了，“后阴自胎而出生” （《楞严经正脉疏》），那么，后边就是什么还有老跟死，有生必有死，叫生、老、病、死。

这个十二因缘看起来简单吗简单啊，简单。

要修十二因缘，

首先对这些法

要深入细致地去思维。

步行禅，

是观照的功夫，

在宗门之下只是最基本功 

你们比如说要修十二因缘啊，你首先对这些法要深入细致地去思维，每一刹那都要用在……

现在有一种观行，什么叫观行呢有步行禅。步行禅，其实那个说实在话，从大乘法义上面来讲，那不叫禅啊，我跟大家说白了，那个只是叫观照，只叫观照的功夫，还不叫禅。什么都叫禅

我们当年，我在普陀山我们也有的，修行的功夫，这在我们宗门之下只是最基本功。

基本功是什么

你看那个老参他们会修行的，第一是止语，装疯卖傻，干苦力活，不说话，他懂得如何用功，他不跟人讲话的，时时就这么傻傻的随缘去 做事儿，他就是这样，这是真正会用功的，叫密行，他的每一念，都在用功。

所以呢，我们说观察这个手怎么抬起来，怎么放下，脚抬起，迈出，放下，抬起，迈出，放下，这个因为是什么这是一种对治法，是我们众生因为平时取著心太重之后，我们的心定不下来，所以通过观察我们的肢体，起、迈、放，这个来把我们的心把他能够栓住，能够静下来。

下边还有第二步是什么第二步，我们说要观禅，第二步就是观无我，就是所有的动作它是什么因缘之下促成这么一个动作的你会发现你有很多我，抬手的是我，抬脚的又是一个我，从这个当中实际上是来体验无我，懂吗所以你们可能看到会有很多提倡禅法的，其中就有这一种，有些是叫“内观”。

所以这个在我们汉地，在祖师大德当中不是没有，是有，但是这个不是我们汉地所谓众生的根机最适合的，不是。

我们是有儒家、有道家的一些文化基础，所以我们汉地人接触的禅法它不是这样子的，在南传是有。

所以我们经典当中很多也会有，但是我们的主要是偏于大乘经典上面来说。

大家从理路上首先要清楚，

首先要清楚什么是外道禅，

什么是我们宗门下的 

真正谈禅，没有明心见性，其它的禅都不谈啊。

如果要谈，对了，当然四禅八定，那个叫禅，是不错，现在能入个什么初禅的就了不起了，入个初禅啊。

有些稍微坐一坐有点感觉的，有点八触法，还有一些坐了以后能持身的，这个都已经算你还能定下来，着点门道。

但是如果法义上面不明白，即使按四禅八定去修，你就全修完了跟外道是相通的，所以大家从理路上首先要清楚，首先要清楚什么是外道禅，什么是我们宗门下的。

宗门下为什么……我们看祖师大德这个里面，很少叫你盘着腿子在那儿一定多少时间的，不是这样，先明心地——这是第一步。

不明心地，你坐在那儿说一百年不动，那石头放在那儿，几千年都不动，那个不叫禅。

心地上一旦打开之后，

你自己只要懂得用功，

行住坐卧，

时时处在这个当中，

不住一相、不取一法，

就这样，就这样 

所以心地上一旦打开之后呢，你自己只要懂得用功，这些就是行住坐卧，时时处在这个当中，不住一相、不取一法，就这样，就这样。

《金刚经》不是说了吗“凡所有相，皆是虚妄”，那你还取著什么

你不取著，不就是没有妄想心吗没有妄想心，不就本来清净吗这是大修行啊。

来源：觉照空性