直面爱欲情、安心是何处？——愿天下有情人终成阿耨多罗三藐三菩提！

缘起

不久前做梦，遇到一个“白马王子”，对我百般温柔缠绵……虽然当时这个状态很让人迷醉，但是我立马就告诉自己，不应该是这样的，我要抵制这种感觉，于是我就开始一心念佛，渐渐身处的整个宫殿都充斥着众人跟我念佛的声音，随着念佛的声音越来越大，宫殿的墙壁便开始晃动……我醒了。之后我便和师父描述了这个梦境，师父问我温柔乡温柔吗心是否有回响我承认没有开始就警觉，回响就是庆幸还好脑子没坏，因为我知道这是修行中最毒的酒，最深的坑……

后来道场又发生了一些事情，师父便引用《佛教启蒙钞》里的一段话，专门讲了一堂课启发我们：

爱情、亲情与友情，背叛、仇恨和出卖，那只是一个词汇的延伸：它就是“贪欲”。当爱情来的时候，那只是一种冲动和责任；或许它会在诱惑面前变成了背叛，或许它会在柴米油盐中成长为祝福。当亲情安抚的时候，那只是一种血统和占有；或许它会在世态炎凉里结成了仇恨，或许它会在灾难面前升华为承担。当友情建立的同时，那只是共同利益的绸缪；或许它会在铜臭中瓦解为出卖，或许它会在金钱面前坚守为信任。

无论怎样，请你看清，这就是人生的百态，这就是三界的迷魂，在幽幽暗暗中迷醉，在昏昏沉沉中摆渡。不要贪怨，不要恐怖，除了觉悟的彼岸，一切都不是我们真正的方向。安之若素，我们要在淡泊中奋起；空无一物，我们应在梦幻中救度。孩子啊，看！那是回家的路，让我们一起踏上，这条征途！

    于是便有了以下针对修行人如何看待温柔乡的感悟。

一、小测试：真心话大冒险

以前师父总喜欢嘲笑我装修行，因为我很会干自欺欺人的事儿。其实很多人都会犯这个毛病，比如说到这个话题，可能有的人会说，我学佛这么多年了，我早就知道了；可能有的人说我是修道人，爱也可以，不爱也可以；可能有的人说，我在家的时候就性冷谈，我没什么欲望……那我们先来看一下佛陀成道的故事，然后做个测试，看清楚我们的内心吧！

• 魔王的三个女儿

魔王有三个女儿，分别名为极爱、悦彼和适意，这三个女儿看到父王如此苦恼，便自告奋勇想帮父王解决问题，她们保证一定能以欲望之网达成目的，使父王开心。虽然魔王已知佛陀断欲无求，超越魔的境界，不过因为女儿们的坚持，所以也只好随她们去。

魔王的三个女儿化作容貌美艳、举世绝伦的女子，来到佛前向佛顶礼，并且侍立在旁，向佛说道：“我们愿以自身供养您，任您差遣。”

但佛陀连看都不看她们一眼，于是三女退到一旁讨论：“世间男子喜欢的女人类型都不一样，也许佛陀不喜欢这一型，不如我们变化成不同类型的女子，当中总有他喜欢的吧！”

于是她们各自变化成六百位女子，当中有娇俏可爱、清纯甜美的，也有成熟妩媚或历经沧桑但风韵犹存者，这些女子一同到佛前说道：“我们愿以自身供养您，任您差遣。”

但佛陀依然对这些女子看也不看一眼。三位魔女再次挫败，经讨论后得到一个结论：“佛陀必定是一位真正了断爱欲之念的解脱者，不然一般人见到我们的绝世美貌早就心乱狂迷，强欲攻心吐血而死，怎么可能好端端地坐在那里动也不动呢”

于是三女决定以诘问的方式劝阻佛陀。

魔女极爱首先问道：“您总是在树下独坐，为什么不和众人共为亲友，一同生活呢”

佛陀回答：“我已得到无上涅槃之乐，心中常处寂静，所以不执着一切殊胜妙好的色相，能摧伏爱欲之魔，不需要亲友的陪伴。”

魔女适意又问道：“您的心究竟是安住在何处入了什么样的禅定而能够永离世间一切束缚呢”

佛陀回答：“我的心离开了爱憎悔恨等一切分别，意志坚定不退，不住一切相对境界，所以能够度过欲爱烦恼的生死之流，永离缚着。”

魔女悦彼听见佛陀的回答，不禁赞叹：“唯有像您这样具有无上妙智的人，才能够断除贪爱的烦恼，远离缚着众人的种种欲望，超越生死，为人所不能为啊！”

    现在让我们来做真心话大冒险的游戏吧！

问题一：假使我们同样面对魔女的考验，我们会如何表现呢想象一下“她们各自变化成六百位女子，当中有娇俏可爱、清纯甜美的，也有成熟妩媚或历经沧桑但风韵犹存者”（注：只要你心中有喜欢的某种类型的女子，必定包含在内。）1800个不同的美女，她们不仅个个都容貌美艳、举世绝伦，而且端庄娴雅、冰雪聪明、温柔体贴，她们侍立在你身旁，向你软语说道：“我们愿以自身供养您，任您差遣。”你会怎样反应（可以多选）

    A．假装坐怀不乱  B.留鼻血  C. 看她们搞什么鬼  D.希望这样的考验越多越好  E.看都不想看一眼

    问题二：你感觉孤独吗你希望得到陪伴吗你渴望无条件的呵护吗从0~10分，你给自己打几分

0分标准：已得到无上涅槃之乐，心中常处寂静，不需要亲友的陪伴

10分标准：我此生最大的愿望就是找一个灵魂的伴侣，我极其迫切地需要一个能理解我、陪伴我的人，我几乎要发疯了

    问题三：你的心安住在何处你是否能经常随遇而安，还是经常抱怨

0分标准：我的心离开了爱憎悔恨等一切分别，不住一切相对境界

10分标准：我一直活在极端的痛苦中，我只有感觉自己永远得到了我想得到的东西，我才会开心一点

第一个问题是看你心里是否还有欲望的种子。如果有一丝波澜，那肯定种子还在。只要遇到合适的环境，种子即会发芽。现在的安稳的表象只是缘分不具足而已。

第二个问题是看“爱欲”对你的控制力有几分。如果你的分数很高，那么你被爱欲束缚的程度越大。因为有时我们需要的可能不仅仅是欲望，而是背后更深层次的对“爱”的渴望。

第三个问题是看你的心安适在何处，能让自己愉悦的基点是什么，是满足带来的快乐，还是得过且过，不负责任或者无记的状态；心是否获得了真正的解脱，恒长的安乐。

在真实回答完以上的问题后，我相信每个人都对自己有了一个相对客观的评价。只要我们有一丝种子，只要我们的智慧尚未圆满，我们就有必要来认真面对这个问题。就像最后魔女赞叹佛陀一样 “唯有像您这样具有无上妙智的人，才能够断除贪爱的烦恼，远离缚着众人的种种欲望，超越生死，为人所不能为啊！”。

离苦得乐是人本能的追求，对于苦的厌离，必然导致对乐的追求，而如果不明白真正的快乐是什么，那么肯定会被“极爱、悦彼和适意”这三样打败。英雄难过美人关，欲望和爱情，往往能把世俗人拿下；而有的人学佛目的，就是有求必应，生活悦意而已，就像天人修道难一样，他如果一直处在这种境界当中，则出离极其淡薄，何谈修道啊！

写到这里的时候，刚巧打个盹又做了一个梦。我在乘火车，一边乘一边睡着了，睡着睡着感觉身边比较嘈杂，恍惚中听到有人大叫，“火车上有炸弹，大家快下车”，所有人都竭尽全力冲向车门或者想跳窗，我也挣扎着从梦中清醒过来，赶紧要下车……

其实，温柔乡也是这样，它就是我们修道过程中的炸弹，如果我们知道自己所处的人生轨迹的列车上埋着炸弹，不管它是否马上就要爆炸，我们是不是立即就要逃离这个危险呢如果有人觉得它反正还没爆炸，还是要车上舒服一会儿，那不是傻子吗所以关键还是我们不知道火车上有炸弹，或者不知道“炸弹”的威力会让我们的小命一下子玩完，才会这么胆大包天。所以让我们刨开“温柔乡”的外表，看看它的本质，真正认识它吧！

温柔乡的本质是魔乡，是贪执，愚昧之源，令人堕落，不安稳，故又被称为软魔

软魔的特征：美丽、可爱、温柔、甜蜜

过患：变异、虚伪、躁动、恐怖、痛苦

——师父的总结提示

从侠义方面来讲，温柔乡可以简化为“爱与欲”。由于男女本身的差异，可能对男人来说偏重于淫欲方面的满足，对于女人来说则偏重于情感方面的满足。那么让我们放大“欲”和“爱”，看看这让人神魂颠倒的东西，究竟是个什么玩意儿。

• 谈谈“欲”

（1）欲乃坏苦

人世间最大的快乐就是淫欲之乐。现代科学说，因为产生了多巴胺等荷尔蒙及激素等，人才会有爱的感觉，而这种激素维持的时间只有两年，所以靠激情的关系，肯定不能长久。所以男人移情别恋的概率远远大于女性。“男人有钱就变坏”，“男人换老婆就像换一件衣服一样”，“自古多情女子薄情郎”，这种种描述就是在说，一旦没有道德束缚，一旦有了名利等种种条件，男人更容易彩旗飘飘。我的父亲和师父，都曾经对我说过一句话“男人没个好东西”，从他们嘴里说出来，这句话显得那么真实，虽然有点偏激，但也反应了普遍的现象。就是说无论这个男人看上去有多么老实，看到漂亮的女人就会怦然心动，乃至生出淫欲的渴望，这是出自于他的坚固习气。男人如果要让自己始终保持激情，找回年轻的感觉，最直接的方法就是更换对象，更何况自己的老婆随着岁月的流逝，早已没了当年的容颜。所以对于世俗来讲，最成功的男人可能就是皇帝了，应有尽有，除了皇权本身带来的人上人的终极权利以外，最吸引人的恐怕就是后宫三千佳丽了。但是这种乐的觉受，是一种坏苦，行苦，激情过后就荡然无存了，非究竟之乐。如果要通过不断满足淫欲来获得持久的快乐，那结果只有一个，精竭早夭而亡。

（2）为什么会有欲望生起

为什么男人会对一个漂亮的女人产生欲望，而不会对一头母猪产生欲望（当然，也会有不择禽兽的极端现象，这里只是谈普遍情况。）为什么会有一见钟情就是因为对方面容姣好，身材曼妙，才引起了男人的淫欲心。可是这会持久吗你只是被某个时空下对方表现出的最好的那一面吸引了而已。再美好的容颜，都敌不过岁月这把杀猪刀。你在与她缠绵的时候，你承诺与她建立家庭，那是不是因为你的贪爱，妄想一辈子都要有这种甜蜜的感觉而想占有她呢如果你的宝贝儿逐渐会变成年老体衰的黄脸婆，甚至你可以想象她因为疾病而瘫痪在床，褪去了丰满的形骸，你每天还要为她端屎端尿，你还会有现在的欲望吗

恋爱中的人往往是放大了对方所有的优点，而当你和爱人走得越近，就越会发现她/他的缺点。最著名的例子，就是台湾的才子李敖和大美女胡茵梦结婚不久又离婚，离婚的原因竟然是李敖无意中闯入厕所，因为看到大美女上厕所的样子和俗人无异，他瞬间对女方的“爱”就崩塌了。所以欲望产生的基点是片面的，只要美好的片面感觉被现实替代的时候，那么欲望瞬间就被抛到九霄云外了。

所以问男人的择偶标准，一般首先想到的就是年轻漂亮，这是能生起欲望，满足欲望的基本条件呀！所以当男人说爱上一个女人的时候，想想爱的究竟是什么是姣好的容颜，曼妙的身材，动听的声音那是“欲”好吧！所以，如果是“一见钟情”，那无论男方和女方都不应该相信这份感情的基础，因为既然这次已经被情欲控制了，那么下一次同样也会，是没有忠诚可言的。一见钟情可以说是最不靠谱的结合。

• 谈谈“爱”

前面说过男人的激情是不长久的，但是激情来的时候却是异常猛烈的，所以为了获得一个女人的芳心，男人会使出各种招数。单纯的女人经不住这种狂轰乱炸，以为自己是这个世界上最幸福的人，就付出了自己的所有，或者修成正果走入婚姻的殿堂。一般夫妻吵架的时候，女人一般就会骂男人是个“大骗子”，自己被花言巧语所骗。其实要认识到男人在激情期的时候，也许当时就是他的真心，连他自己也被自己骗了，他也希望这种温柔甜蜜能天长地久，但是没想到激情本身就是无常的，所以花前月下的山盟海誓是不可信的。而女人希望男人结婚后也像结婚前一样爱自己，把自己捧在手心里，是不太可能的，一来是激情的褪去，二来还有各种工作生活的压力，女人已经不是他生活的全部了。

所以通过婚姻的保障，女人甘愿为这个男人以及家庭付出一切来维系，但是男人对婚姻的态度，往往是像“围城”一样，在城外的人想进去，而城内的人想出来，甚至有的男人谈恋爱的时候山盟海誓，但一到真正谈婚论嫁，就吓得逃跑了。这种现象这就很好理解了。

如果说男人爱的特点是浓烈，女人爱的特点便是持久，并且愿意付出自己的所有，可以说对方就是自己的全部。但是爱的本质是自私的，男人又给不出持久的“爱”的浪漫，那得不到男人的回报，必然就会引发各种痛苦。

（2）爱的实质是一种暴力

一般谈过恋爱的人都知道，恋爱就是“bitter sweet”，痛苦的甜蜜。尤其是你爱得越深的人，给你的伤害也往往是越深的。根源是什么呢网上有一段话分析得很好。

贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他（她）在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他（她）”的圈套。爱别人的实质和前提是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲。但丁语云：“爱情不允许任何被爱的人不爱。”恩格斯说，性爱从本质上来说是自私的、排他的。人本主义心理学大师罗杰斯指出：通常所说“我爱你”这句话的背后，其实是“我需要你，我要占有你，你必须爱我……”，虽然在说爱，这爱实在是一种暴力。

所以这种建立在我执基础上的美好觉受，一定是自私的，容不得别人来分享的。所以如果一个女人因为被男人追求，而感觉自己受到重视、被关爱、被呵护，这只是因为男人为了满足自己的激情，对你百般满足，这只是满足你的“我执”，而带来的暂时快乐。事物都有两面性，在对方激情退去或转移的时候，或者随着时间的流逝没有那么强烈的时候，你就会承受“失去”，甚至有的人貌似“损失”了一点爱，就能给自己带来的巨大痛苦。越是执着贪爱感情的人，越是会嫉妒，比如男方多看了另一个女人一眼，多说了一句话，多了一个关心别人的动作，甚至只是对别人表示出重视和认可，都会成为她嫉妒的源泉。而在失去对方爱情的时候，有的人甚至受不了而极端的要自杀。所以这种建立在“我执”和“他人给予”基础上的快乐，如同建立在流沙上一样，非常容易就会将自己吞没。

佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖

    没有人可以只获得爱的甜蜜，而完全没有爱的痛苦。只要这种甜蜜是来自于“爱情”，那么痛苦就是必然的。为什么呢我们知道这种爱越深，越是给对方爱的束缚。哪里有压迫，哪里就有反抗。正所谓“爱之深，恨之切”，一开始大秀恩爱，最终对付公堂，两个凡夫因此而产生烦恼，那就是情理之中的事。所以，软魔就是以“美丽、可爱、温柔、甜蜜“开场，以”变异、虚伪、躁动、恐怖、痛苦”结尾。

三、“温柔乡”是修道过程中最深的坑

1、爱欲必断

（1）爱欲是轮回的根本

《圆觉经》云：一切众生“皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。”

情不重不入娑婆，人之所以轮回受生就是以爱欲为根本。作为修行人，今朝已经以脱离轮回，为最自己的人生目标，那还有什么理由，不积极摆脱爱欲的束缚呢就好像我们因为把毒药当成了甘露，错喝了毒药痛苦万分，稍清醒一点时，难道我们再要去喝毒药吗

所以，不管怎样艰难，不管这个无始劫来的习气有多么深重，有一点必须要明确，就是无论怎样，我最终的目标就是要断除淫欲，断除以自私我执为基础的爱欲。这一点是毋容置疑的。只有具备这样的心，我们才能发起真诚的惭愧忏悔之心，才能始终走在菩提大道上。

（2）修行成就以断淫为前提

《楞严经》云：

“汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。”

“是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫，只名热沙；何以故此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅盘何路修证”

修行人必须要断淫才可以成就，否则“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出”。有的人可能问佛门有求必应啊，佛门有八万四千法门啊，“贪嗔亦是道，邪淫亦复然”啊，这又如何解释呢我想说，佛门是有诸多方便，可以不拘一格，但是从通途法门来讲一定是以戒律为准则，虽然是圆满的佛陀，尚且不违反一点戒律，更何况戒律是保护我们的呢有一些大菩萨已经完全不被淫欲所束缚，他们应众生的烦恼方便救度而做出的示现，并不是我们应该诟病的，或者以为自己也可以这样做的，不自量力的去模仿，只有伤害到自己法身慧命。

2、爱欲障道

  在《佛说四十二章经》中佛陀用了大量篇幅谆谆教诲沙门要断除爱欲，可见爱欲实是障道之大患。以下这句可以说是很直白的表述了。

佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。 

就是说色欲是爱欲中最厉害的了。在色的基础上产生欲望是最大的欲望了，没有之一。如果还有一个与色一样能让人产生同样程度的欲望，那普天下的人，没有人能得道了。可见爱欲有多么厉害！为什么呢因为爱欲是“甜蜜”的呀！人世间最快乐就是男欢女爱，那个片刻的甜蜜，能让你流连忘返，贪恋不止。你只要不了达它的本质，必然被它牢牢地吸引。所以这就是修行中最深的坑，能白白浪费你本该修道，获得真正永恒快乐的全部生命，最终让你轮转六道，流浪生死，不得出离。这是多么可怕，所以菩萨见欲，如避火坑啊！

（1）  爱欲使人心智迷乱

佛言：人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣！

谈过恋爱的人就知道，当你在爱欲之中沉沦的时候，你的心完全被爱欲搅动，被对方占有，你最关心的没有别的，而是对方有什么举动、表情，态度……。“狂心若歇，歇即菩提”，若全体狂心，遍法界皆是烦恼，完全是搅动不安之相，这个时候，还谈什么佛法哪里会得道呢

佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也。

都说恋爱中的人是白痴，就是正常的理智都会失去，哪里还会有智慧体会甚深的佛法呢讲一个佛教故事吧。

l 意乱情迷的妇人

一日，邻近舍卫城的村庄中，有位妇人抱着孩子、拿着水瓶，准备到井边汲水。当时离井不远处，正坐着一位容貌端正的男子在弹琴自娱。妇人听到美妙的琴音，又看到男子潇洒的身影，不禁为其所吸引，而这名男子也情不自禁地注视着妇人。

一时意乱情迷、失去理智的妇人，不知不觉中竟错将孩子当成水桶，悬绑于井中，等到妇人回过神时，才发现孩子已经死在井里。妇人一时悲愤，懊悔不已，捶胸痛哭地说：‘都是因为自己的一念染污心，才犯下这不可挽回的过错！’

佛陀知道了这件事后，便集合大众至讲堂，将这段因缘宣说一遍。世尊开示大众：‘淫欲炽盛能坏人善根，所以淫欲心重的人，不但无法辨别善恶，不重视道德操守的清白，亦不知寻求解脱之法。这一类的人不知惭愧，宁可受人轻贱侮辱，也不愿意断除淫心。一念淫心起，亦可能会犯下杀害父母等五逆重罪，甚至违背佛法、轻慢佛法。’接着，世尊即为大众开示一个因淫心而犯下大错的故事：

曾经有一对夫妻，育有一子，疼爱有加。然而这个孩子不学好，常常犯下奸淫女色之事。在一个雷电交加的夜晚，男子淫心又犯，拿着刀准备到镇上找人寻欢作乐。这时男子的母亲正好发现，担心孩子夜晚出门会发生事情，苦苦哀求，希望能打消他的念头。但男子色胆包天，铁了心就是要走，因此大声斥责威胁，如果不让他出门，就不顾母子之情。母亲爱子心切，宁可不要性命，也不愿意见到孩子出事。于是在几番争执后，男子执刀杀了母亲，头也不回地前往镇上。

男子来到一女子家，敲门请求让他进去，并且诵了一首偈子跟她表明：

‘  淫恚诸根羸，为想所谬误，不虑众事业，为愚闇覆盖。

念汝取母害，折伏犹汝奴，翘立在门外，如客附使役。’

女子知道后，非常愤怒地说: 像你这种忘恩背义之人，连养育自己、对自己有大恩的母亲都能杀害，还会有什么人性可言！快点离开我家！男子不肯离去，几番哀求，女子更加严厉诃斥：‘我宁可投身入火、自跳山谷、为禽兽所食，也不愿与你这种人为伴！’男子听了这一番话后，只好黯然离开，结果在回家途中，被一群埋伏在路旁的贼寇所围堵。寡不敌众的男子在打斗中为贼所杀，死后堕阿鼻地狱，受苦无量。

世尊说完后，再次提醒比丘，淫欲之害，为祸甚大，不但自己造业，更会危及他人，犹如自己饮毒，又教他人共饮，不可不慎。

典故摘自：《出曜经·卷四》

所以古人说:‘万恶淫为首’，淫欲是一切罪恶的渊薮，一切的恶行都由最初的一念偏差而来。在淫欲的驱使下，人会做出不理智的行为，害人害己。所以立身处世，当端正心念，守道清白，远离爱欲的垢染，人品方能高洁，行道也才能有成。

（2）  爱欲伤害修道的身体

关于这个问题《寿康宝鉴》之类的善书已经有很多论述，当然也有的人说性压抑肯定会得病，或者说适当的淫欲的满足能促进健康之类……我觉得无论是世界上哪一种正统的宗教，都不赞成人纵欲，甚至需要完全禁欲，黄帝内经这样自古的养生权威也讲节欲养生。当然也不排斥有些特殊的修法，但是这不是普通人能驾驭的。由于时间关系，爱欲对身体方面的影响，就不再赘述了。

四、认知偏差——被温柔乡吸引的根本

现在我们可能知道一点温柔乡的真实面貌了。但是不是我们心里仍然有点不甘心呢，难道被我们千百年来传颂的美好爱情是假的难道就没有其它路可以选择了

       为什么心里还是不能完全放下呢因为我们有一个幻觉，一个认知上的偏差。我们从小就被灌输了一个概念——此生要找个白马王子，或者美丽贤惠的妻子共度一生，这样的人生才是完美幸福的。就像童话里的结尾，王子与公主克服了种种的困难，终于走向了婚姻的殿堂，从此幸福地生活在一起；就像言情小说里，总要有养眼的男主、女主，演绎一场荡气回肠的爱情，那种你侬我侬的浪漫，多么让人心驰神往。人就喜欢沉浸在这种虚妄的觉受里，哪怕是通过追剧、通过看小说，让自己那颗躁动的心沉浸其中，得到暂时的满足。这就仿佛满大街都充斥着“爱情是美好的”广告，它已经深深扎进了我们的心里。况且整个社会的价值观就是这样的，男人与女人成立家庭，然后养育后代，顺理成章啊！爱情看上去那么至高无上，甚至对爱忠贞不渝的人能为了对方去死，这是多么伟大的感情啊！于是我们对“真爱”是如此渴求，以至于我们被爱情搞得头破血流，但却还是认为自己不过是没有找对人而已。

  这个根深蒂固的认知，加上无始劫来的习气，让我们深陷爱欲的漩涡中。所以即便我们通过佛法修行，知道爱欲是应该舍离的，但是内心好像就是“舍不得”放下。同时放不下的还有成佛的渴望，于是就出现了终极的纠结——“世间哪得双全法，不负如来不负卿”。

五、谈谈佛化家庭及常见的问题

面对上面的问题，有的人说为什么不能通过佛化家庭来解决呢，这不就两全了吗两个人如果都有道心，那即便结婚也能增进道业啊，比如庞居士一家云云。不过的确，如果没有对这个问题认识透彻，就会有这个念头。记得2018年我做过一个梦，梦里有人向我求婚，我想那就嫁给他吧，成立佛化家庭也挺好的。可见虽然现实生活中，没有遇到这样的情景，但是在梦里的想法，说明自己当时并未对这个问题有清晰的认识。这里真好借此机会，对这个问题深入思考一下。

观点一：结婚也可以是站在修行基点上的结合

有的人说，我虽然和对方结婚，但从我的发心来讲，如果我是站在修行和慈悲的角度上的，并不是从爱欲出发的，我如果这样祈求佛菩萨给我找个合适的修行伴侣，那是不是就可以了呢

我想如果真的是站在修行和慈悲的角度，佛菩萨赐给你一个又老又丑，体态臃肿，满脸麻子，粗话连篇，脾气暴躁的母老虎，可能更能让你近距离的修不净观，在每天无休止的埋怨中你更能修忍辱和菩提心。而魔王倒是可以赐给你一个清纯美丽、温柔体贴，每天对你细言软语，百依百顺的妻子，让你永远也生不起出离心来。你真会选择佛菩萨赐予你的母老虎做妻子吗如果是，那你的确做什么都是为了修行，结婚也无所谓；如果不是，那说得再冠冕堂皇，也只是为自己真实内心掩饰的说辞罢了。简单来说，只要你是对那个人有感觉，才选择和对方恋爱结婚的，那么发心就是染污的、不清净的，是站在爱欲的基础上的。

更何况在结婚这条轨道上行驶的时候，作为男人必须要挑起养家糊口的重担，现在社会竞争压力大就不用说了，你没有事业的时候老婆嫌你没本事，你有事业的时候老婆嫌你不关心她；作为女人就更惨了，上得了厅堂，下得了厨房自然不必说了，作为现代女性，你的角色已经远远不止于相夫教子的贤内助了……想象一下，你寒窗苦读多年终于进了人人都羡慕的单位，年轻貌美的时候又成了家，不久就生下了可爱的孩子。这是人人都羡慕的幸福生活吧。但是很快，你为了事业要和男人竞争，忙碌得顾不上家，家里人说你这女人连家都管不了，要你干嘛；当你为了家庭，事业上得过且过的时候，他们又说别的女人能兼顾，早就有个一官半职了，你为啥不行，读了这么多年书，啥能力也没有；当你拼命燃烧自己的生命两头兼顾的时候，老师开家会举例说现在中考高考政策如何如何，孩子的优秀程度是和家长们的投入精力成正比的，最好是夫妻二人中有一个全职培养孩子；当你在考虑回归家庭的时候，公婆被查出来患有癌症需要大笔的钞票……你已经要崩溃的时候，老公说你身体这么差，脸色那么难看，带出去多丢人，怎么一点也不像个女人……

虽然听起来有点夸张，但是我身边的确有这样的女性在家修行人，每次见到她的时候，总是睁不开眼，或是双眉紧锁，她总是说“我实在太累了”。她诵经只能在公交车上，听法只能是在吃饭的时候，念佛没几声就会睡着，遇到烦恼脑子一片浆糊，记忆力明显降低，焦虑和脾气明显增加……我不知道在现代社会“幸福美满家庭”的光环下，一个真正想修行的人能有多少精力来好好修行

虽然有人说，我的确看到身边有夫妻同时修行的例子，但即便如此，我们也只能看到表面而已，我们是不是真的有精力能扛过所有生活上的考验我们是不是有那个福报获得一个真正像菩萨一样的另一半我们是不是有足够的智慧和定力面对错综复杂的各种因缘如果这真是个好办法，而且还更容易被世人接受的话，世尊为何要为我们示现出家修道那像虚云老和尚、弘一法师、倓虚法师一样的高僧大德为何要离开贤惠温柔的妻子，费老大劲出家呢师父教我们在选择做决定的时候，一定要取法乎上，这样才能保证最终的结果不会太差。如果是我还有选择的余地，我决定不愿意冒这个风险。

  如果我已经结婚，我目前的处境已经没有选择了，那佛陀慈悲，告诉我不要放弃自己，还可以带业往生，求生极乐世界。那么我尽量把单位和家庭看做是自己修行的场所，努力设身处地，真诚慈悲地对待身边的每个人，在每一个环境，每一次烦恼中提升自己的修为。我努力求生极乐世界，决不放弃，这是我修行的底线了。但我想今生成佛，圆满佛道，恐怕已经是遥不可及了。今生成就需要日日努力忏罪集资，需要近善知识恭敬承侍，需要博览经藏广学多闻，需要努力思维打破妄见，需要善知识钳锤打拍骂辱……在世间做成一份事业尚且要付出巨大的努力，今生若想要完成转凡成圣的蜕变，难道会像上大学拿个文凭那么容易全职修行的出家人，尚且今生成就者寥寥，你不为此做出充分的身心准备，拿自己的整个生命去努力争取，那恐怕就只能是停留在白日做梦的阶段了。

观点二：有些东西我们必须拥有过才可放弃

还有的人说，我只要结过婚了，拥有过了，也就不稀奇了，那就更容易放弃了，省得我得不到还惦记。佛祖在出家前，也是一个坐拥天下、后宫粉黛三千的太子，他难道不是看尽繁华后才看破红尘吗

我想说拥有并不是放下的必然条件。就像有人说我必须成为富翁，我才能看淡名利舍弃财宝去出家，这不是很荒唐吗对于佛陀，哪怕是没有三千佳丽，依然会出家，这是善根决定的，而不是看佳丽看得想吐造成的。

只要以这个借口满足了自己的第一个欲望，那就是开启了潘多拉盒，若不忏悔，那就会越陷越深，那一千个欲望就会接踵而来。就像是开启了欲望之门，贪爱会像植物生长一样生长、繁殖、增多，并产生种子，形成难以摆脱的贪爱习气。

《长阿含经》卷三佛谓“恋着恩爱，无有知足。”

《生经》卷一佛言：设习爱欲事，恩爱转增长，譬如饮咸水，终不能止渴。

贪爱的满足，也如饮酒吸毒，会形成对所爱者强烈的依赖，失去各自的独立性，并对对方的爱永远也不感到满足。所以，不要为了放下而尝试拿起。就像吸毒的人说，我就吸一次我就不吸了。这是不是一个正确的态度呢肯定不是，我们坚决不能尝试，我们就是要远离毒品。

况且从世俗的角度来讲，如果你在学佛前已经结婚了，那无可厚非，如果你单身时明明知道自己会抛家弃子，你还要和对方结婚，你霸占对方的青春，别人为你付出那么多，全部的感情都给了你了，然后你一甩手说走就走了，这种极端自私的行为，你的良心过得去吗面对妻子和孩子的呼唤，你还能安心修道吗你对自己有把握吗轻易尝试的代价你担负得起吗

我的脑海里回响着《鉴真东渡》的电视剧中的一个片段，还俗和中国富商女结婚的日本留学僧人玄朗，一直在等待回日本的机缘，但真正到那一天的时候，他的妻子和孩子撕心裂肺的呼唤，让他再也没有迈开步伐……

佛言：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱与色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。

观点三：淫欲是本能，压抑出问题

有人说，我淫欲心断不了，修行人也不能搞邪淫，我承认成立家庭就是为了合法行淫，否则我过不了这个关，我没法继续修行下去了。

我看到一种解释可以借鉴一下：

如果按西方一些观念说淫欲是本能，那么本能与我同体，如何对治戒除就成了压抑，结果只有宣泄一途。这就是根本原理的错谬，导致实践方法上的偏邪。佛法则指明欲望只是一种习气，那么习气则是可以转变和消除的。明白了邪淫是敌非我这一点，下手戒除就没有什么好客气的了。最后，还要全面地看问题，既要明白邪淫的习气是非常厚重的，一定会有反复，不能掉以轻心，又要知道自性力和佛力真实不可思议，一定能转变这种虚妄的习惯。

这是淫欲无法克制导致的问题，后面会讲具体罗列怎样降服淫欲的方法。

观点四：反正淫怒痴即戒定慧，那有何不可呢

有的人说，反正 “淫怒痴即戒定慧”、“烦恼即菩提”、“地狱即天堂”、或“我不分别”，淫不淫有什么关系，即便爱欲带来烦恼又这样

网上有一段对这个观点的问难：

你既已修证那么高了，既已达到“淫怒痴即戒定慧”了，为什么“不淫”你却做不到为什么你不能“转淫欲的烦恼为菩提”为什么你不能灭贪嗔痴，而坚住于戒定慧为什么你还贪取世间愚夫之淫欲、淫行既然心中仍然污秽贪淫，为何还要遮掩、诳骗，假称清净而且还以淫秽为清净，如此颠倒是非，究竟是何居心

师父教诲，不是说因为“淫怒痴即戒定慧”有圆教观就故意做恶[l1] ，而是不得已了做了恶，用圆观来调伏。并不是说自己故意要去作恶，拿着做恶的这个行为当做圆教的行持了。这个叫颠倒相，就是全体误认圆教法，以为去干杀盗淫妄才叫行圆教，没有妨碍。这个叫达真即妄。

的确，如果把淫怒痴当成戒定慧去行持，那真是黑白不分，颠倒是非了啊！拿佛法来往自己脸上贴金，那只有死路一条，在地狱里受苦的时候，对自己说“地狱即天堂”吧！

六、如何断除爱欲

已经谈完了“温柔乡”的实质，和断除爱欲的必要性，我想再附加一点实操的内容，这些均是我自己收集的或者是思维总结的，虽然可能不全面，但如果能对那些“知到，行不到”而苦苦烦恼纠结的人有一点点借鉴参考意义，我就非常欢喜了。（药无贵贱，愈病则良。因写作时间有限，排列暂不分主次。）

1、加强对软魔本质的认识

佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益佛为说偈：欲生于汝意，意义思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。

为什么“菩萨见欲，如避火坑”因为太知道这个过患了，知道这是修行中最危险的坑，我们之前已经花了很大篇幅讨论过了。而我们百千万劫都被爱欲之水泡着，以致于习气的力量非常强大，已经深入骨髓了，所以要以不断思维，加强正念的力量，来对治它、替代它。

以下这段文字来自网络，分析得很好。

“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城  ——《孙子兵法·谋攻》”。古人交战，用兵的上等方法是什么运筹帷幄于千里之外，不费一兵一卒而退千万敌军。靠的是什么计谋啊！计谋的作用是什么攻心啊。心是身的主人，心里怎么想的，就会在身上反映出来。心魔是一个大军师，它太明白你的弱点了，懂得怂恿你，诱惑你，一步步把你勾引到它的陷阱里，直到最后破了才如梦初醒。所以我们如果真的要完全戒成功，就要能从心里放弃对邪淫的贪恋——看到美女会由衷地欣赏她的美却不起妄念，看到淫秽的图片会觉得它是恶心的因而急忙离去。这也就是戒色最重要也最难的地方——修心。

2、提前打好预防针

作为年轻女众，我自己在决定跟随师父来到道场全职学修之前，我也充分权衡了其中的利弊。最终我觉得善知识难遇，而且善知识慈悲，只要你肯学就肯教，如果因性别问题，导致与真善知识失之交臂，我认为那才是今生最大的损失。所以在临来道场之前，我在自己头脑清醒，正念具足的时候，为自己写了一篇小文，为即将到来的修行生活做一警策，这个自我警策的方法也很好。

• 《论情欲》 

   名利易断，情欲难舍。世尊言：“人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。”情欲之毒，甚于洪水猛兽。虽知却难断，唯有看破，才能真放下。

    情欲何来五浊恶世，心法全无，五欲纵横，情欲炽盛，人人受染，含藏识中，熏发鼓动，思之念之，眼见色着，心便攀缘。但容颜易改，心念无常，痴痴恋着，究竟是谁

    惧怕孤独，渴望被爱，本性使然。世人皆以情爱毒酒，以疗此伤，痴醉迷离，爱恨交错，备受熬煎。或美其名曰敢爱敢恨真性情也，实乃深陷淤泥不肯出离，愚痴至此，岂不哀哉

    爱之渴望，源自分离，众生同源，本自一体，但分人我，痛苦之始。世尊所言，乃是真解脱法。

学佛之人，不断情欲，自覆佛种。

    莫思莫想，自断情伤。

若梦妙丽

2013癸巳年四月初八

由于女众身份的特殊性，道场里也发生过相关的问题，所以在如何对待男众师父的态度上有清晰的认知，就能避免不必要的烦恼。以下摘录师父一段开示，以便女众对男众师父有更清晰的定位，反之亦然。

你（对待善知识）要做净观，有的东西你要知道唯一你永远离不开的一种东西是道，佛法僧三宝讲自性三宝，一体三宝，他是一体的，真正的依止处一定是正法的化身，他不是正法的化身就不是你真正的依止处，你就想你真正的依止他，他就是法，他就是正法，正法就能存在，那才是真实的依止，否则那还有什么意义呢

3、防微杜渐，避免接触

跟随师父修学的日子里，有时候也接触一些法师。我一开始觉得有的法师很奇怪，你明明和他说话，他却从不看着你回答，可要是男众师父和他说话，就能很正常的交流。他也总是正襟危坐的样子，似乎从来不左顾右盼，让人不敢和他言语。后来我理解了，有些很好的修行人就是发愿不和女众接触，或者接触的时候必须有第三者在场，比如虚云老和尚等等。又比如几百僧众的平兴寺一个女众也没有，义工也都是男众才可以担任。五台山的普寿寺，是亚洲最大的女子佛学院，也只有女众。通过尽量避免的接触的方法，的确可以减少“爱欲”的干扰。（所以这些做法能保持僧团的纯正，是非常值得随喜赞叹的。而像师父这样，无论男众女众在家出家，只要你与他有缘，你肯学习，你有成为法器的潜质，就可以申请常住修学，那真是无我利人，无比慈悲，作为弟子至诚感激。）

《佛说四十二章经》中有这样的教诲：

佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。

佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者入姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。

佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

再摘录一些祖师的话：

【来果禅师】：

要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。（详见《参禅普说》第六十九页至第七十页）

无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人（详见《参禅普说》第八十六至第八十七页）

【慈舟大师】

杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。（详见《慈舟法师开示录》第三十页）

【莲池大师】

从前莲池大师对王大契说：明明白白地放毒药与粗劣的食物中，这是比喻杀生的惨状；暗中置毒药于美食中，这是比喻色欲之惨呀！古往今来，那些才人志士，一生能够实现远大理想有所作为的人都很少，而且多数也不长寿，究其原因，几乎都是由于欲事过多造成的。他们在行事之前，也知道要爱惜自己，在事后也知道后悔，但当淫欲浓烈之时，所有伟大的志向也都忘记了，认为一次不会有多大伤害，以后不再如此。谁知下次又这样想，以至每次都这样想。色欲这个东西，愈放纵愈强烈，直到不能控制的时候，已经无可奈何了。人的精髓因此枯竭了，身体虚弱了，然后病了，最后死了！人就是这样被自己的淫欲一步步推向死地的。

所以说，事前自知爱惜也无益，事后追悔也来不及，而必须要在将要行淫时控制住，赶紧想想此事究竟有何乐趣事后又有什么危害一旦想通，一定哑然失笑，欲望顿消。

我们必须防微杜渐，把心中刚生起的烦恼视为敌人，对它发动攻击。否则，在烦恼最初生起时听之任之，并以非理作意来滋养它，我们便无法战胜它，最后唯有任由烦恼鱼肉。所以是淫欲心特别重的人，那就要考虑从面对面接触到手机网络，尽最大可能避免接触为妙。

4、佛力加持并注意调身

以下这段开示，是有修行人问师父在修行过程中遇到淫欲心加重，应该如何对治。摘录在这里供参考。

【恩师开示】

（关于修行过程中遇到淫欲心加重的现象）这有很多方面的原因，一是由于身体元气在恢复，故而促使精气鼓动，男根勃起。如果行者此时放松身心，端正身体的打坐的姿势，并转移注意力，将意念专注于数息或者念佛，这样就可以将此淫气化掉，转换为元气，从而达到培本固原的效果。

还有一种情况是，身体阴阳不调，也会导致欲望过重。尤其是阴虚阳亢，会导致欲望亢奋，这个时候要找中医调理一下，吃点六味地黄丸、知柏地黄丸一类的滋阴降火的中药。

还有一种情况是由于烦恼所覆，或者业障所使，会让行者五心烦躁，心绪不宁，又加上往昔淫习太重，故而使得欲望充满心间，难以排遣。这个时候就要到佛前去虔诚礼佛忏悔，求佛力加持。或者出门转转，跑跑香，干干活，把多余的精力给转化一下。不能一天到晚的坐在那里，能量郁积太多，又消化不了，这样就会非常容易引发淫欲心。

还有如果淫欲心特别重的人，一定要注意作息时间的安排，晚上再晚也不得晚于10:30分躺下，最好是九点半就要准备，10点之前必须躺下。早上不得晚于五点起床，最晚也不得超过六点。如果白天事情多，中午可以稍微休息半个小时或一个小时，但最多不能超过一个小时。

还有一点非常重要，就是使用电脑和手机的频率和时间，不能太多太久。最好是规定自己除了接打电话和收发信息，每天必须在固定的时间段使用手机，这个非常非常重要。否则过分的耗费精力，劳累眼睛，也会使得肝火旺盛。这样身体不调，也会引起心里的不安定，遇到逆境就容易生嗔，遇到舒服的境界，就会引发欲心。

初发心修行和淫欲心重的人，在功课安排方面，每天最少要诵楞严经四种清净明晦章三遍到七遍，楞严咒最少要念七遍到二十一遍，功课越多越好，但是不能着急念诵，必须是静下心来，规定自己不能超过多少时间念一遍，首先要保证的就是质量，其次才是算数量，或者直接干脆要求自己每天念多少坐的功课（可以以三十分钟为一坐）凡夫靠自力断淫很难，一定要仰靠佛力加持才可以，正如经所说的那样：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲”。也可以发愿多供灯，多造佛像、佛塔等清净的业力来辅助修行，这个也很关键。

还有要多看关于淫欲过失的经文和书籍，比如佛经中描述不净观的经文，讲解淫欲果报的经文等，世间善书要多看《欲海回狂》《寿康宝鉴》等，网上要多搜淫欲的过失，手淫的过失，如何戒淫等内容，时刻以正法来不断地熏习自己，让心中有法可依，知道其过失，知道断除的方法。

最后就是一定要发大愿，誓愿要断除淫欲，而且要锲而不舍，不论犯多少错误，犯多少次，都不能习以为常。要不断地寻找方式方法对治它，要有若不战胜淫魔，誓不罢休的决心和勇气才可以。

如果有善知识指导的，可以多咨询善知识，因为善知识可以根据每个人不同的根机和因缘，制定不同的方案，用更巧妙的方式帮你化解淫欲。

5、思维因果与严持戒律

人之所以敢为所欲为就是因为“拨无因果”，即对于因果的畏惧心不够，所以反其道而行之，平常通过加强对因果的思维，对戒律的持守，能很好的防患于未然。这里摘录一些：

如果是学佛之人造邪淫，叫明知故犯果报更重。《正法念处经》中讲到，修行的出家人贪恋淫欲，听闻女子唱歌跳舞，观看爱情影视、图片、小说，心中忆念男女行淫，忆念不舍，皆堕地狱。楞严经中讲到宝莲香比丘尼，私行淫欲，自言淫欲，非杀非偷，无有罪报，遂感身出猛火，生陷地狱。

大尊主(阿底峡尊者)的弟子吉祥阿兰若师曾对内邬素巴说：智燃(藏：Ye shes'bar)，假如日后有人问你的弟子是修持什么的心要教授?他们会回答是要成就神通或见本尊。但是他们的答案应是要对业果逐渐肯定，从而能够清净守持所受持的戒律。

正如《弥勒狮子吼经》(梵：Arya-maitreya-mula-simha-nada-namamahayana-sutra)所说:慈氏，在末法时期的最后五百年间，某些出家菩萨和在家菩萨会宣称忏悔罪过能把罪业完全消除。他们在发露堕罪时会这样说。「日后再染犯这种罪恶时，我必定会忏悔。」可是，他们并没有防止自己再次造罪。我告诉你们，这些人所造的「死」业。所谓「死」是什么意思呢?这就好像服毒的人，这些人在死后时便会颠倒堕落恶趣。

《文殊师利根本续》(梵:Arya-manjusri-mula-tantra)亦说:如果持诵真言者毁坏戒律，就不会获得无上悉地，也不会获得中品悉地和下品悉地。这种恶人如何会有续道成就?这种坏戒的人如何会有善趣安乐?他们既不能获得增上生，亦不能获得殊胜乐，更遑论获得薄伽梵所说的密咒证悟。不思业果的人是不会成就清净戒律的，因此思维业果是不共要诀。

6、深入体会无常

    此刻我们所有的人都在奋笔疾书这篇论文，因为今天晚上九点之前必须交稿。于是有的人从昨天晚上就开始不吃晚饭了；有的人午觉也不睡了；有的人手机也不玩了……所有的人都珍惜每一分每一秒去做一件事——写、写、写。拼命赶时间做一件事情的时候，只要能还活着，其它的事情就先放一边吧，等完成了再说。

佛言：夫为道者，如牛负重。行深泥中，疲极不敢左右顾视；出离淤泥，乃可苏息。沙门当观情欲，甚于淤泥。直心念道，可免苦矣。

同理，如果我们因为年轻而容易放逸自己的身心，我们就应意识到自己今生成道这件事情，也是有deadline的。当对“无常”的体认到达了一定深度，那么我们一定会像这头牛一样——行深泥中，疲极不敢左右顾视。所以，面对情欲的时候，多多体会“无常”的道理，多多回顾自己的“初心”，必定能不离正念，对修行大有裨益。

7、加深对教理的认知

总是感觉有善知识是极其幸福的事情，因为一旦有烦恼，师父总是有智慧教我们破除的方法。2020年底的时候，师父教了我们“消伏烦恼五行观”，其中的无上妙宝就是思维“哪个是我”。从凡夫到成佛，久参这一句话，就能碎破万障，一马平川，笑傲江湖了。比如你假使执着于“真爱”，那四大无我对不对同理，必定也“无人”对不对自己是毕竟空不可得，对方也是毕竟空不可得，而你非要生出一个真实东西出来可能吗

所以随着听闻正法，如理思维，智慧的不断深入，心的明利程度越来越高，以智慧火烧烦恼柴，以慧力来滋发定力也是很好的办法。

8、发大愿，让自己的内心强大起来

马祖说“平常心是道”，假若一切好坏无非是个平常，那个“我”便没有那么嚣张了。但是，通常情况下，当人或身或心受到伤害的时候，“我很虚弱，我需要别人的关心……我很委屈，我需要别人的理解……”我执反而会强大起来，时时触动自己的心弦。本来想“安忍不动如大地”，无奈心若不安，全体无明，于是地缝产生了，习气就顺势从“缝”里钻出来，占领我们的心绪，甚至有的人因此就退心了。

想想你情执最重的时候，是不是当你觉得自己最是虚弱，需要关怀的时候这正是修行时啊！而如果满足了自己的执念，真的被关心，被呵护，也许并不是什么好事。就像有的人一遇到问题就会想家一样，那是最容易被拖下情执漩涡的时候，最需要警惕的时候。

师父说“天地运行不息，大地厚重而涵养，相互交错就孕育万物，所以智者通达阴阳之后，他就能够体会所有世间万物发展的规律，所有的卦象就是阴阳的变化，就是此消彼长。所以你只有自强不息，你才不会被淘汰，才不会恶性循环。你要足够的强大，足够的有德行，你才能好的坏的，都能承受。”

所以，对于心志比较薄弱的人来说，一定要培养自己越挫越勇的韧劲，因为面对的敌人是无始劫来的习气，只要你没有彻底消灭它，它就潜在你的潜意识中，在你虚弱疲惫或是懒惰放逸的时候就会出来毫不留情地攻击你。这时就要通过发大愿来坚定自己的意志。举例几条供参考：

《入菩萨行论》(不放逸品)说：我要牢牢记着这些烦恼，仇恨它们，和它们作战。因为只有这种与烦恼相类似的心态，才能够消灭烦恼。我宁愿被人焚烧、杀害，被人砍掉头颅，但是也不可以对烦恼仇敌卑躬屈膝。

格西朴穹瓦亦说: 就算我被压在烦恼之下，也要咬紧牙关。

博朵瓦闻言亦说：若你能够这样做，便能即时把烦恼断除。寻常的敌人被击退后，便会避居他方，养精蓄锐，然后回来复仇。但烦恼可不会这样，当我们把心中的烦恼完全驱逐外出后，它们可不会匿藏在其他国家，也不会回来报复。可是，我们由于缺乏精进，所以不能战胜烦恼。

（《梵网经菩萨戒》中也有相关誓言的内容，鉴于受戒者方可阅，此处省略。）

9、当断就断，智慧而果断

有的人遇到感情问题，也知道不好，但碍于面子，处理起来没有智慧，结果就变成一团乱麻。俗话说一个巴掌拍不响，自己对这个问题没有看清楚，爱欲心并未彻底断除，所以才会表现出若即若离的态度，让爱欲有滋生的土壤。再说一个故事吧。

• 比丘尼的儿子

从前，有位年轻的少妇征得丈夫的同意后，出家为比丘尼。她加入的比丘尼僧团的导师是提婆达多。她出家时，不知道自己已经身怀六甲，后来，她怀孕的情形愈来愈明显，其他比丘尼就带她去见提婆达多。提婆达多要她离开比丘尼僧团，还俗回家。她告诉其他比丘尼：“我当初出家时，并不想在提婆达多座下，我来这里是个错误，请送我到佛陀停留的祇树给孤独园。”她终于如愿以偿地到达给孤独园。佛陀知道她出家前就已经有孕在身，因此是无辜的（没有犯戒律），但佛陀不想亲自处理这件事情，就派人去请憍萨罗国的波斯匿王、给孤独长者和毗舍佉前来，他们都是著名的佛陀信徒。然后佛陀要戒律第一的优波离尊者公开处理这件事情。

毗舍佉检查过该比丘尼后，向优波离尊者说，这位比丘尼在出家前已经有喜了。优波离尊者因此向大众宣布这比丘尼没有犯戒律。后来，这比丘尼生下一位男孩，波斯匿王认养了这男孩，并且取名童真迦叶。小男孩长大到七岁时，知道她母亲是一位比丘尼后，他也成为沙弥。成年后，他更加入僧团，成为比丘。有一天，佛陀给他一个禅修的业处，他就到森林里去禅修。他热烈、努力地精进禅修，所以在很短的时间证得阿罗汉果。但他继续在森林中住了十二年。

这十二年中，他的母亲都没有见过他，因此非常想念他。有一天，当她看见他时，就追上他，并且哭叫他的名字。这时候，童真迦叶比丘见母亲如此，心中想到，自己若轻言软语、愉快地回答她，她一定会继续执着于他。为了促进她的修行，他故意冷漠地回答她：“你身为尼僧团的一份子，怎么连对儿子的情爱都无法割舍掉呢”比丘尼以为她儿子不知感激她，就问他说这话的意思。他把刚才说过的话重复一次。听完儿子的话后，这比丘尼心中一片感触：

“啊！十二年来，我为了这儿子暗自流泪，他却如此苛刻地对我说话。我对他的一片情爱有什么意思呢”这么一想之后，她明白在情绪上执着于儿子实在毫无意义，因此彻底去除这份执着。当天，她就证得阿罗汉果。精舍里的一些比丘告诉佛陀：“世尊！你是他们的皈依。童真迦叶比丘的母亲如果听从提婆达多的话，还俗回家去，他们两人就不可能证阿罗汉果。提婆达多对她的判断绝对错误。”

佛陀回答他们：“比丘们！要往生天上，或证阿罗汉果，不可依靠他人，必须自己精进去求。”

——《法句经故事集》

    当一个人激情起来的时候，是没法用道理讲明白的，因为很明显他已经不受理智控制了。那你再好言相劝，也是白费时间。这时一句严厉的呵斥，就像一盆凉水，瞬间就能见效。通常情况下，你的态度对事态的发展起到了决定性的作用。千万不要让人误解，以为你在暗示默许，这样对方就会得寸进尺。

10、树立模范

管理技巧中有一个很好用的方法就是“树立模范”。那么在对治烦恼的时候我们也可以如此，比如我举一个世间人戒色成功的例子。看看世间人，为了自己能成就丰功伟业尚且能戒色成功，自己为了菩提大道，难道不应该更积极的对治吗

• 曾国藩的戒色经历

曾国藩，这位〝千古完人〞如何通过〝自我修炼〞最终超凡脱俗，走向成功的呢

曾文正公国藩，晚清中兴名臣，堪称时代人物。他〝立德立言立功〞三不朽，有〝千古完人〞之美誉。而其实，曾国藩也并非一生下来就是圣贤，就如，在情欲上，他也自认自己〝喜色〞，那么，这位〝千古完人〞又是怎样通过〝自我修炼〞最终超凡脱俗，走向成功的呢让我们穿越时空，一同去感受他的心路历程，并从中有所感悟。

曾国藩的磨砺之功

曾国藩的妻子欧阳氏身体不是很好，时常患病。一次曾国藩参加进士同学的团拜，由于所拜之家钟鸣鼎食、姬妾如云，这使曾国藩〝大开眼界〞，他的〝喜色〞之心油然而生，东张西望，颇失大雅。

《日记》说：〝是日，目屡邪视〞，〝耻心丧尽〞，当他悻悻然回到家中后，惶然不适。加之妻子闹病，因此〝入夜心情不畅，又厌闻呻吟声〞。白天的佳丽美景与病榻上的呻吟之声反差如此之大，使曾国藩无法忍受，乃出门到朋友处聊天，〝更初归〞。

次日，妻子的病有所加重，曾国藩请吴竹如来诊视，由于周身为私欲所填塞，曾国藩的理学功夫大减，一听别人谈论理学，感到隔膜不入。而用宴请吃酒之事打发时光，他倒很乐意。

汤鹏是他的好友，着有《浮邱子》一书，颇得曾国藩好评。道光二十三年二月的一天，曾国藩前往汤鹏家赴喜筵，席间见汤的两个姬人，曾国藩故伎重施，〝谐谑为虐，绝无闲检。〞

曾国藩早期《日记》的类似记载不限于以上几例。这说明血气方刚，刚过而立之年的曾国藩也有七情六欲，也是一个正常人，他对女性充满了爱，尽管这种〝爱〞是在性意识支配下的形而下之〝爱〞，但至少从一个侧面真实地反映了曾国藩的情感世界。他后来能够大成功，就在于一改昔日所为，〝截断根缘，誓与血战一番〞。

曾国藩早年有〝三大戒〞，其中之一是戒色。他也认为，沉溺于此是妨碍事业的。他还认为，在外人面前，夫妻间尤不能过分亲密。虽然如此，曾国藩还是很难做到，骂自己是禽兽。

曾国藩自己承认，〝有用之岁月，半消磨于妻子〞，三月初二日，〝日中，闺房之内不敬。去岁誓戒此恶，今又犯之，可耻，可恨!竹如来，久谈。久不克治，对此良友，但觉厚颜〞。他说自己〝明知体气羸弱，而不知节制，不孝莫此为大〞。

但随着年龄的增长，曾国藩这方面的〝不敬〞很快有了大的变化，成为庄重、诙谐而不失君子形象的一个人。曾国藩就是这样，为了能他日有所作为，严格限制自己的情欲，甚至夫妻之间正常的情感交流都严加克制。在儒家老祖宗孔孟那里，都承认〝食色，性也〞，但曾国藩认为，人的私欲、情欲一旦膨胀就难以收拾，终会妨碍大事业。他以后位及人臣，但坚决不纳妾，生活作风上也严格自律，这是他不同于同时代的封建士大夫的地方，也是他精神品格上的突出之处。

曾国藩为了实现〝澄清天下之志〞，针对自己的不良习惯，他提出三戒：一戒吃烟，二戒妄语，三戒房闼不敬，后来都做到了。

俗语说，玩物丧志！性格、习惯、食色之性只要适度都是可以的，但是，人的私欲、情欲一旦膨胀就难以收拾，终会妨碍大事业，因此一个做大事的人，就应该通过不断自励，限制自己不恰当的欲望，而把主要心思放在自己所要从事的事业上去，以此来完善自身。

曾国藩语录：〝一分精神一分事业，十分精神十分事业。〞

结语

食色性也，对于修行人来说爱欲是最难克服的关，好在我们已经认识到爱欲所带来的欢乐是短暂的、无常的、是坏苦、是行苦，不是永恒的安乐，它是我们抵达宝所的路上最危险的坑，最毒的酒。所以要善于识别它，善于对治它。但是志气要刚，心态要稳，不可急于求成；出现反复和失败也不能灰心；初有成效也不能过于欢喜，甚至觉得自己可以入魔界历练一番，更是大忌。

   要对自己有信心。如果我们渴求佛法，就如同对爱欲一样强烈，我们必定能成就解脱。痛苦是必然的，因为我们就是从博地凡夫修起的，随着我们智慧的提高，我们必然会经历伟大的却可能有些漫长的蜕变！

佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行。不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，无保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。

作为障重慧浅的修行人，我是如此的幼稚无知，但却怀着一颗真诚的心，如果撰写此文能对他人认识“温柔乡”有一丁点儿帮助的话，我愿将此功德回向给一切被爱欲困扰的众生，希望他们能在心中生起真实的智慧，不再纠结，远离苦乐觉受，获得真正的自在和永恒的安乐。感恩三宝，感恩师父，感恩修行路上的一切善知识无私的给予和帮助。南无阿弥陀佛！

顶礼十方常住三宝

顶礼本师释迦牟尼佛

顶礼恩师上雪下相法师

顶礼妙法传承之无上恩德大善知识

若静

2021年1月23日于隆庆寺寮房

来源：明静讲堂