说说民国佛化婚礼--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

1927年2月28日下午四时，上海大华饭店举行了一场别开生面的婚礼。婚礼的男女主角分别是张歆海和韩湘眉。张歆海是留美博士，曾在北京大学、清华大学、东南大学等著名学府担任英文或西语系的教授及主任，是学衡派的学者。韩湘眉则是芝加哥大学的文学硕士，与近代知名的女作家冰心、林徽因、凌叔华等齐名。婚礼的特别之处不仅在于两位名流的结合，更在于佛化婚礼的形式。

张歆海和韩湘眉夫妇游埃及

主婚人是时任佛化教育社社长的太虚大师。婚礼遵照太虚大师最新设计的佛化婚礼仪轨举行，由主婚人太虚大师致庆祝词并宣读结婚证书：

夫妇为人伦之大本，婚姻乃姓氏之原始，继祖先之血胤，垂后昆之嫡嗣，则其典礼之重，当敬慎之至矣！兹有张君歆海、韩君湘眉新成唱随之礼，永誓偕老之契，是固多生因缘之所感，亦由诸佛善友之所导。惟冀端身正心，和乐康寿，全敬爱修齐之德，践忠信治平之道；更遵如来因行时之故事，共誓必求无为道之大愿！学七枝花之供献，请十方佛以证明。法苑住持太虚。

紧接着由证婚人蒋维乔，讲解佛化婚礼仪式与改良风俗之关系，最后由徐志摩招待来宾用茶点，至六时婚礼成功结束。

前排左2为张歆海

1927太虚大师在上海创办法苑开幕合影

张歆海与韩湘眉的佛化婚礼开风气之先。时隔不久，在上海由太虚大师新创的法苑又举办了王森甫居士的婚礼，主婚人也是太虚大师。婚礼仪式颇为简单：

礼堂就设在法苑。中央观音玉像桌上铺有金线绣成佛字的毡毯，用黄缎领帐写着新郎、新娘的姓名。六位穿浅色袈裟的新僧，在清磬鱼鼓声中朗宣佛号。新郎穿玄色哔叽西装大礼服，左手套念珠一串，新娘着一般礼服，太虚法师居于当中，为之证婚。

这两场婚礼之所以由太虚大师来主持，一方面是因为太虚大师提出并推动人间佛教，希望将佛法融入社会生活的多个层面；另外太虚大师也是最先倡导佛化婚礼的。在《法苑与南普陀寺闽南佛学院》一文中他就说道：

民国十五年冬，我仍住在上海的息庐……就在这时候，玉慧观表示：如我在上海作何佛教新运动，愿为经济上的援助。我因思宜从适应上海商市情况，先立一经济基础，以作新僧运动，乃根据昔年的整理僧制论，办一法苑，从改良各种佛教法事，以应时俗所需……又扩充法事范围，应用到小儿满月、周岁，成人结婚、祝寿各种人生喜庆方面。

1927年初，太虚大师正式在上海依照《整理僧伽制度论》的计划创办法苑，意图改良僧制。法苑新增了关于风俗之教仪，其中结婚仪式按最初设想有如下规定：设佛堂一所，请一高僧主婚，僧众齐集佛堂举赞供佛，举赞时结婚之男女齐至佛前交拜，然后遍礼亲属归房，诵经或随喜作诸善事，关于佛式仪僧数至少十二人以上。

由此可见，佛化婚礼于民国时已摸索出一套程序。

图|太虚大师

不过太虚大师倡始佛化婚礼后，遭到了部分僧人的反对。太虚年谱就有“大师于法苑为人主持佛式婚仪，遭受旧派之猛烈反对”的说法。然而即便如此，信众对此仍然非常欢迎。

信众认为佛化婚礼有大功德，于婚姻、于婚者均有裨益。佛化婚礼不用鱼肉，保物生命，与物同乐，因此造福无量。林海山居士为友人之子所办的佛化婚礼上，就有祝词：

今者林居士海山为其哲嗣三宝世兄成婚，力矫世弊，但以蔬肴为礼，不用鱼肉，保物生命，不可算数。可谓于事吉，于理顺，与物同乐，皆大欢喜。夫救物命，善事也。行善有福，故曰造福无量。

佛化婚礼的创制是顺应了当时社会习俗的改革趋势。民国时期的婚礼虽仍以旧式婚礼为主，但从清末民初开始，新的婚恋观念和新式婚礼就随着西方思想和习俗进入中国。尤其在上海、南京等东南沿海城市，新思想对婚礼的影响尤为明显。佛化婚礼无须父母之命、媒妁之言，简化礼仪、崇尚简朴、去除陋习，当时被很多受新式教育及留学归来的年轻人所欢迎。

在庄严的佛教氛围中，在三宝的见证下，在僧人们的祈福祝祷中，参加佛化婚礼的男女新人，能感受到婚姻的神圣。婚礼上的新人父母、亲友，在分享新人的喜悦和幸福的同时，也感受到佛教文化的庄严与神圣。在当时各种新思想激荡的年代，佛化婚礼的推行，引领新风尚的同时，在净化心灵、净化家庭、净化社会方面亦起到一定的作用。

民国时期佛化婚礼的出现是近代汉传佛教变革中的一个尝试，在中国台湾地区仍有倡导；但在当今大陆佛教界却多有讨论，并持保留态度，且鲜有所见。望，关注这段佛教的小历史。