冯焕珍：佛教作为一种外来宗教，为什么也叫做中国传统文化？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

冯焕珍，男，1964年生，贵州遵义人，哲学博士，现为中山大学哲学系教授、博士生导师。主要研究方向为隋唐时代的华严学和禅学。为哲学系本科生讲授《中国哲学原著选读》、《〈坛经〉导读》、《佛教导论》等课程。先后为哲学专业本科生、中国哲学专业和宗教学专业研究生、全校学生在哲学系开设了“中国哲学史”、“中国哲学原著选读”、“明清之际的哲学思潮”、“佛学与人生”、“道家经典研究”、“佛教经典研究”、“佛教专题研究”、“《坛经》导读”等课程。

问答

问：据说佛教是没有偶像崇拜的，但很多寺庙都供有佛像，很多佛教徒都会对佛像顶礼膜拜，很多非佛教徒看见寺庙佛像也会叩拜，这怎么解释佛教包括禅宗是不是有偶像呢这个说法怎么统一呢还有，冯老师讲禅宗不是宗教，这是怎么回事应该在什么样的层面上来理解

答：如果是从自性讲，说佛教有偶像不对，说佛教没有偶像也不对，因为这都是从二元对立的两边取的相。但从另一个角度讲，佛教落实到世间，是要和一个个具体的众生接触的，而这一个个众生又是处于千差万别的思想和情感状态中的，其中既有达到不崇拜偶像层次的佛教信众，也有需要借助偶像崇拜来提升自己的佛教信众，还有仅仅是去寺庙里通过烧香拜佛求心里安慰的普罗大众。后面这两类人去烧香拜佛，可以说属于偶像崇拜，但这并不等于佛教本身提倡偶像崇拜。佛教不会因为一个人处于偶像崇拜层次就拒绝他进入寺庙，这有违佛陀无缘大慈、同体大悲的精神。我们走进佛教寺庙时，看到的第一个殿是天王殿，天王殿里供的菩萨是弥勒菩萨，而且弥勒菩萨总是笑哈哈的，这是什么道理这象征佛门广大，菩萨海纳百川，不管什么样的人都会被佛教接纳。

关于第二个问题，我说禅宗或佛教不是宗教，是因为我们今天是从西方人的定义来理解宗教的。西方人认为宗教是人和神的契约，这样的宗教定义是以基督教为样本的，暗含了人神两个位格的存在。佛不是高高在上的神，而是所有佛教信众都能成就的觉悟者，释迦牟尼佛也不是道成肉身的耶稣，而是佛教信众学习的榜样，宛如战士心中的雷锋一样。在基督教里，神是独一无二的，信仰神的人怎么可以成为神呢这想法不但不对，而且是大逆不道的。

问：中国传统文化的内涵是什么

答：从广义说，只要过去在中华大地上出现过的文化都可以说是中华文化；从狭义讲，可以将中国传统文化概括为以《易经》为根源、儒佛道三家为主体的文化。佛教作为一种外来宗教，为什么也叫做中国传统文化原因在于佛教在思想上跟中国本土文化相通。比如，《周易》所讲的变易实际上就是佛教讲的无常，只是《周易》没有说无常的现象本性空寂，而佛教则将这一性质明确揭示了出来。第二，佛教的价值取向与儒道两家大同，根本目的都是为了安顿人的精神生命。例如，孔子说“君子忧道不忧贫”，又说“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，甚至说“朝闻道，夕死可矣”，这都表明他求的是道；老庄名为道家，其学问固然是道学。第三，佛教开出了丰富多样、次第清晰的修行法门，这是儒道两家都难以企及的。正因为如此，佛教传入中国后，很快就成为中国传统文化的重要组成部分；到南北朝以后，佛教开始全面影响中国人的精神与生活，以至有人说不了佛教就无法真正了解中国传统文化。

问：如何解释成、住、坏、空

答：成、住、坏、空是佛教随顺世间学问对宇宙的产生、稳定、变异和消失过程作出的概括。我说的随顺世间，指这是佛教的方便说法，并不是佛教的见地。佛教的基本见地是：从现象方面说，这个世界从来变化不已，没有所谓的安住或稳定时期，所谓安住只是人们看不到其细微变化的说法；从性质方面说，一切法的根本性质既不是实体性，也不是虚无性，而是空性。佛教的中道见地是：宇宙缘起性空、性空缘起，性空即缘起，缘起即性空。总之，佛教讲成、住、坏、空，其基本含义指世界是一个无始无终、幻生幻灭的变化过程，其间没有任何实体性可得。

问：今人只求不伤害别人，很难生起追求某种宗教信仰之心，这是不是意味着人类的慧根越来越低了您怎么看这个问题

答：这的确是以自由、平等为基本价值的大多数现代人的精神状况，但我认为这还不够，因为自由和平等不能解决人的精神漂泊问题。如果我们想改变自己，想安顿自己的精神生命，就一定要寻找一种能安顿精神生命的宗教信仰。现代世界是多元的，宗教也不是只有佛教一种，就看我们跟哪一个宗教有缘分，每个人都可以选择与自己有缘的宗教作为信仰。但有一个前提，即这个宗教一定是健康的宗教。如何判定一个宗教是否是健康的宗教呢最起码的标准是不伤害别人，也不伤害自己。有的宗教不伤害别人，但却伤害自己，这也是不对的。最好的宗教，不光是对人类平等，还要对一切生命平等。如今人类深受人类中心主义之害，比如生物链的断裂失衡、臭氧层的破坏等，莫不给人类带来巨大的身心伤害，这都是值得吸取的教训。

问：有人说，自《六祖坛经》开始，佛教才真正开始中国化，您如何看待佛教在中华文化中的地位及其对东亚文化的影响

答：我们不能说佛教到禅宗才开始中国化，实际上佛教一传入中国就开始了中国化的历程，天台宗、华严宗都是中国化的佛教宗派。但是，我们的确可以说禅宗是中国化色彩很浓厚的佛教宗派，由于《坛经》具有的中国化、生活化与当下化等特点，中国上到王公大臣、下至普罗百姓，深到学富五车者、浅到目不识丁者，都可以借以修炼心性，这大大拓展了佛教的受众。有必要强调的是，所谓佛教中国化，我认为是指佛教的教观结构、表达方式采取了中国人喜闻乐见的形式，而不是说佛教的根本思想发生了异化。

其次，禅宗对中国文学、诗歌与书画都产生了莫大的影响。古人对艺术作品从低到高有能品、妙品、神品等品级的区分，可以说不管是诗词歌赋还是琴棋书画，只要臻于妙品以上者，许多都是参禅悟道者，比如王维、白居易、苏东坡、石涛、八大山人、董其昌等人。事实上，自六祖以后，因为禅宗的深入传播，使得中国人在艺术创造上具有了更加高妙的灵性。

从唐代开始，禅宗先后传到韩国、日本、越南，近现代又从日本传到美国、欧洲，对整个世界形成了广泛的影响。目前，当我们遇到工业文明带来的负面影响时，应该回过头去多读读《六祖坛经》，从中汲取更多解决精神问题的智慧。