佛教义学论坛（第六讲）惠空法师：禅观几个问题讨论（下）【纪要+视频】

讲座纲要

禪觀幾個問題討論（下）

主講人：惠空法師

肆、轉觀與不轉觀—禪觀次第體現

   甲、轉觀義涵

       一、轉觀種類(二類)

       二、禪觀五種要素之轉換

       三、轉之理則

       四、例舉五種轉觀與四種禪定配合表

   乙、五種轉觀案例

       一、數息→六妙門→無相禪(俱舍與釋禪二種)━(大、小乘無相禪)

         （一）俱舍論

         （二）釋禪波羅蜜次第法門

       二、不淨→白骨流光→佛身觀(應身━報身)━(大乘有相禪)

         （一）不淨觀→九想

         （二）骨鎖觀

         （三）白骨流光

         （四）佛身觀

         （五）結論

       三、「空有二階」總別說

　       流程說明(空有二階總別說)

       四、曹洞「十牛圖」頌

         （一）總說

              1.牛人相待

              2.黑白之義

              3.修證階位

         （二）別說

              1、尋牛見跡

              2、見牛(未牧)

              3、得牛(初調)

              4、受制回首

              5、馴伏

              6、無礙

              7、任運

              8、相忘

              9、亡牛存人(獨照)

              10、人牛俱亡(雙泯)

              11、返本還源

              12、入廛垂手

       五、臨濟高峰禪師參話頭(三階)十流程

         （一）疑情功夫

              1.話頭攝念

              2.行住疑功

              3.省力得力

              4.疑情任運

         （二）覺明心體

              5.疑情成片

              6.覺心常在

              7.磨光淘汰

              8.覺心一念

         （三）將悟狀態

              9.外現枯木

             10.內持正念(大地平沈)

主讲人

 

惠空法师，毕业于台湾师范大学中文系，曾任圆光佛学院教务长，现任慈光禅学院院长。主要著作有《禅宗心要》、《禅宗看心》、《禅法要用》、《台湾佛教发展脉络与展望》、《十二缘起禅观体系》、《般若道次第》。

特邀评议人

 

静安法师，闽南佛学院前教务长，佛学院唯识学讲师，宁波海曙普济寺住持。

主持人

 

冯焕珍，中山大学人文学院哲学系教授、博士生导师。主要著作有《回归本觉——净影寺慧远的真识心缘起思想研究》《经藏游意——佛教义学综论》《坛经与禅宗十二讲》等担任《云门宗丛书》执行主编，与宋婕联合主编《岭南琴学丛书》

2021年1月30日（周六）19：00，佛教义学论坛第六讲通过线上直播的形式如期举行。本次论坛由台湾慈光禅学院院长惠空法师主讲，中山大学冯焕珍教授主持，宁波海曙普济寺住持静安法师评议。来自全国各地的130多位听众参加了此次论坛。

惠空法师此次讲座内容乃接续其上一讲“禅观几个问题讨论”（详情请参见文末“往期回顾”中“佛教义学论坛（第四讲）”相关链接）而展开，围绕“转观与不转观”的问题，法师从五种转观案例入手，逐一梳理、归纳出不同禅观开展的路径、节点，并揭示出它们发生转换的要素及其走向，“把佛陀一代时教中的禅观从世间禅到出世间禅，从声闻禅到菩萨禅，从教下到宗门，完全融会贯通为一个系统”。

关于“转观”的义涵，法师解释说是指禅观在法门上的调整与转移。他依据智者大师的《释禅波罗蜜次第》和《维摩经略疏》，归纳出了两类转观，一是指禅观在不同法门间进行转换；二是指禅观之定慧在由浅入深间转进。这两类转观建构了法门功夫境界的网状体系。

在上一讲中，法师曾例举了四种禅法，即根本四禅、声闻禅、大乘有相禅和大乘无相禅，并揭示出它们的本质差异在于所依理的不同。由于所依理的不同，决定了四种禅法的所缘境、所行境界和所证果必然有所差别。在本讲中，法师就转观中间发生转换的环节，重点标举了五种要素，依次是：一、所依理；二、所缘境；三、运心技巧；四、所行境界；五、所证禅慧。其中，前二者为法门之理、事根元，是法门之先始；后三者是此理、事之所开展。随后，法师例举了五种转观案例，并将之与上述四种禅定配合在一起，展现出转观在沟通四种禅法当中所发挥的重要作用。

      这五种转观案例，分别是：

一、数息→六妙门→无相禅

二、不净→白骨流光→佛身观

三、“空有二阶”总别说

四、曹洞“十牛图”颂

五、临济高峰禅师“参话头”十流程

此中，数息观与不净观二甘露门乃佛陀为接引比丘修道入门而施设的方法，渐渐开展成由安般成六妙门、由不净成白骨流光，最后分别转成大乘无相观与大乘有相观这两大系统。法师指出，如果是依照《俱舍论》的六妙门，则走向声闻四果，即小乘的无相观；若依《释禅波罗蜜》的六妙门，则走向境智双泯的菩萨初地，即大乘的无相观。那么，此二论皆观息、色、心，为何结果却有大、小乘之别呢法师认为，禅观最根本的差异在于它所依之理的不同，由于在慧观之境、理上有依人空或依中道之别，因此在所证果上便有小、大乘之异。

第三种转观案例取自《大智度论·集散品》中龙树菩萨的修禅定十法。法师对此十门作了详细的分析与归纳，终以“空”、“有”二阶与总、别说二义收束、提炼了此禅定十法的要旨。法师提到，由此“空有二阶”的思路，也可引申到其他的禅观中作相应的观察。

那么，是否所有大乘无相禅，都是此“空有二阶”之进入呢法师以为不然。他说，“实相”空理是一，然空无相故，还依相而显，故佛依有情生命法相说三宗理——般若实相、唯识真如、如来藏法身，此三者相通，以本一实相故。换言之，由于实相无相，所以要借有相而说无相；又由于众生相应之法相不同，所以佛陀依有情生命相应之法相而讲出了不同形式的无相之理。

法师指出，法相的设定决定了法门的开展。因为法相为基础，随所设定法相的不同，便会开展出不同的路径、节点，不同的路径、节点便决定了不同的所缘境。经典、祖师正是由此开展出了不同的宗派、法门。例如，《般若经》取十八界为所缘，以空、有的结构来开展其中道的思想；而唯识学之法相则为八识，故依“识”之结构来开展，等等。不仅大乘无相禅如此，声闻无相禅，乃至大乘有相禅、世间禅，都是依据法相差异而立。虽然不同禅观法门所设定的法相不尽相同，相应开出的进入路径、节点也互有差异，但它们在根本上是殊途而同归的。

最后两种转观案例则是取自禅宗的看心法门，或可视为宗门大乘无相禅法的代表。法师认为，禅宗是取无明行相为所缘的。他说，从反面言，一切凡夫所处皆“无明”，此无明亦如实相，无相无体，又遍一切处，深不可测，故须假方便而捉拿、销尽、翻转，因此禅宗指出无明的一些行相以资利用，作为有情了达无明之标帜。例如，曹洞“十牛图”颂之所缘境——“漆桶”“黑牛”，与临济参话头之所缘境——“不会”“疑情”，其本质都是业识、无明。此无明、业识特质落实在现前意识，虚妄分别心中所表现出行相，就是无知行相的“不会”，和冥暗行相的“漆桶”。整个修行过程，就是依托于此“不会”“漆桶”所缘行相上，由凡心转到圣心，由无明转成智觉。

法师先分别确认了普明与梁山两种“牧牛图颂”中的十个修证次第的大义旨趣，然后对两种十牛图进行了仔细的比对，并以功夫论、觉心论二途来归纳、概述十牛图颂之禅境。至于临济宗的参话头，法师依据高峰原妙禅师的《高峰禅要》，将参话头功夫转进，由浅入深，分析成十个运心过程。在此基础上，他又进一步把十个功夫分成三阶：前四个为疑情功夫；中间四个为探讨觉明心体，即行者用功参疑所运心之清净觉性；后面两个则是将要开悟的身心状态。由于时间关系，这部分内容未及详细展开。

主讲环节结束后，静安法师对讲座内容作了总结和评议，认为惠空法师关于五种转观案例的梳理与分析，是对于禅观的转变以及禅观次第的展开所作的强劲有力的解说，赞叹法师把禅法讲得很系统、清楚，具有很强的可操作性。静安法师以自己在闽南佛学院担任教务长期间外出交流的一次经历为例，提到了南传佛教对于北传禅法，尤其是禅宗禅法存在一些质疑。而惠空法师依教入禅的宗旨刚好解答了这一疑问。此外，静安法师还指出，中国教界对禅宗的看法大概存在两个方面的问题：一是对禅宗所谓“不立文字”这一说法的片面解读，以为学习禅宗不需要学教，不需要依教。如此便矮化了闻思的取向，这对于整个佛法的流传和正法的久住都会产生一定的问题。二是基于对南传禅观的肯定来否定北传禅法。这也对中国大乘佛教的弘扬产生一定的影响。他认为惠空法师今天讲授的内容刚好可以回应、解决这两个方面的问题，希望能够把法师两次讲座的内容进行更多范围的推广，让更多的人来了解禅观和禅宗。

最后的问答环节由冯焕珍教授主持，他指出，惠空法师的演讲有两个非常重要的特点值得学习与借鉴：一、禅观完全是依靠经论、祖师的经验来进行讲授，不是自己别出心裁，尽管这当中也离不开自己的禅修体验，但都是依经教来表达的。二、把佛陀一代时教中的禅观从世间禅到出世间禅，从声闻禅到菩萨禅，从教下到宗门，完全融会贯通为一个系统，而且次第井然，很好地回应了时下对于汉传佛法，尤其是禅宗法门没有次第、无路可循、不当现代人根机等种种不实的质疑，起到了正本清源，振兴汉传佛法的作用。随后，惠空法师针对与会大众所提出的问题一一进行了解答。在互动中，法师也应同修之问，分享了自己学修入手的法门以及禅修的经验等。