玄奘在龟兹--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

唐朝，可以说是中国历史上最振奋人心的一个朝代。它开启了中国历史上最为开放、最为繁荣、最为富庶、最具有国际视野的一个时代。

正是因为有了唐朝在思想文化政治等领域内的空前开放，当时人们的思想和心智才能如唐诗一般豪情万丈，纵横千里，威震寰宇。

玄奘，就是在这样一个大的历史背景条件下，慨然掀开了唐代思想、宗教领域内一个新的篇章的。

玄奘（公元600——664年），俗姓陈，名一，是唐代洛州缑氏人（今河南偃师县陈河村附近）。玄奘的父亲名叫陈慧，玄奘是陈慧的第四个儿子。玄奘在十岁时丧父后，便跟随二哥长捷（俗名素）到了洛阳的净土寺，十三岁正式入了僧籍，取法名叫玄奘。玄奘成名后，人们尊称他为“唐僧”。他是唐代的著名高僧，佛教唯心主义理论家，卓越的翻译大师。

一、“王子复仇”

《大慈恩寺三藏法师传》说：（玄奘是）“汉太丘长弓之后，曾祖钦，后魏上党太守。祖康，以学优仕齐，任国之博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏人也。父慧，英杰有雅操，早通经术。形长八尺，美眉明目，褒衣博带好儒者之容，时人方之郭有道。”

由此可见，玄奘的祖父和父亲都还曾是朝府的官宦，他的入僧，并非像明朝皇帝朱元璋那样，因为家境贫寒，走投无路，才遁入空门的。也就是从这段引文，我们可以看出，玄奘是出身于一个儒学世家，他从小便对佛学怀有一种执着的向往和追求。

而在我们所熟悉的小说《西游记》第八回附录“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”中，吴承恩给我们所介绍的玄奘身世，则是另一番情形。小说《西游记》中说，玄奘出生在一个非常凄惨的家庭。玄奘的父亲名叫陈萼，字光蕊。在唐太宗登基十三年后，即“岁在已巳，天下太平，八方进贡，四海臣服”时，唐太宗面向全国开考取士，榜发至海州，陈光蕊请示母亲张氏后，他便从乡试开始，一路考到了长安廷试。几番磨砺，陈光蕊经“廷试三策”，后经唐太宗御笔，亲赐了状元。在陈光蕊被褒奖以骑马游街三日，他骑着马经过丞相府时，他正好被唐朝丞相之女殷温娇抛下的绣球砸中。由此，他便与丞相之女成了亲。后来，陈光蕊被任命为江州知府。在陈光蕊携母亲张氏和妻子赴江州上任途中，却遭遇了不幸。

当陈光蕊携母亲行至江州一个名叫万花店的地方时，母亲张氏病重，陈光蕊便想去买鱼给母亲吃。可是当打鱼人把鱼送来时，他却看见鲤鱼在眨着眼睛。他非常惊恐，便让打鱼人把鱼放生了。此后，陈光蕊遵照母亲的旨意：将母亲暂留在万花店刘小二家暂住，自己先带着妻子先去赴任，待自己安置停当后，再来接她。可是，就在他们夫妻二人带着家童辞别了母亲，欲乘船渡过洪江时，却被划船的贼人刘洪和李彪谋害。贼人先是将陈光蕊的家童杀害，接着又把陈光蕊杀害后推入江中。玄奘的母亲因为已经怀有身孕，不忍随夫而去，便委曲求全，跟了贼人。贼人刘洪在杀害了陈光蕊，霸占了玄奘的母亲后，竟然拿着陈光蕊的赴任公文，带着玄奘年轻美貌的母亲，冒充陈光蕊到江州赴任去了。玄奘母亲生下玄奘后，刘洪几次欲谋害他。玄奘母亲不得已将写有整个事件真相的血书和玄奘放在了顺水漂下的木板上。载有玄奘的木板后来漂到了金山寺，金山寺的长老法明和尚捡得了玄奘，给他取名叫江流。在18年后，玄奘长大成人，法明叫他削发出家，取名玄奘，摩顶受戒，恆心修道。后来，玄奘终于知道了整个事件的真相。他先是找到了自己的母亲，又找到了自己的祖父——丞相，说明了整个事件的真相。丞相奏请唐太宗，唐太宗便派丞相带领着大批官军，发兵包围了江州知府，捉拿了贼人刘洪和李彪，把他们施以重刑处死了。后来，陈光蕊得以复活，接回了眼睛都渴盼儿子盼瞎了的母亲，一家人终于团聚了，陈光蕊被任命为学士，随朝理政，而玄奘因为“立意安详，送洪福寺修行”。

二、佛海无涯

吴承恩在小说《西游记》中附录穿插的故事，把玄奘刻画成了一个中国唐代版的“王子复仇记”。可是，小说毕竟不是真实的历史。吴承恩之所以这样写，可能还是寄托了不少他个人对玄奘“苦尽甘来”的美好期许和祝愿吧。

《西游记》毕竟是一部神话小说，它所记述的故事，今天的我们也只能当作野史来看待。真实的情况是：隋末唐初，李渊父子在山西太原起兵，后率兵逐步南下。在李渊父子率军攻进都城，隋炀帝被杀后，战火很快便也烧到了洛阳，已经十七岁的玄奘便与兄长一起来到了长安。当时，北周的贵族李渊已登上了皇位，建立了唐朝，只是当时政局尚没有完全稳定下来。公元619年，玄奘与二哥同去了成都空慧寺，在那里度过了四年多时光。在玄奘二十岁时，他独自一人沿长江顺流而下，游历各地。在他二十三岁时，又再次回到了长安的大觉寺。

在印度佛教传入中国时，谶伟之学在中国就已经非常盛行了。当时的人们还仅仅是把佛教当作是一种祭祀，一种道术和释道，相信鬼神报应。南北朝时期，中国的本土佛教出现了南北分裂，各自独立。南方一派注重理论，偏重于思辩；北方的一派则重视修持、禅定，偏重戒律，倾向苦修。即他们一派是地论学派，一派是摄论学派。他们对佛性的解释也是各执己见，玄奘也说不清楚他们当中哪一派的观点更正确一些。也正是因为佛教在当时是非常的兴盛，所以大修佛寺、凿建石窟已蔚然成风。洛阳的龙门石窟、山西的云冈石窟都在那个时期开凿兴建的。从三国到魏晋时期，中国本土出现的佛教又附属于玄学，讲授《周易》、《老》、《庄》等；到了隋末唐初，佛教南北分裂的局面也宣告结束，趋于逐步统一。这说明中国佛教本身也已度过了自己缓慢的幼稚期，走向了成熟。

中国的佛教来源于印度。当时最初传入中国的佛教是小乘佛教，崇尚“一切说有部”和“禅定”。到了公元前三世纪印度阿育王时代，又出现了大乘佛教思想的萌芽。公元一世纪后，大乘佛教中的中观派又出现了所谓的空宗派。

《大慈恩寺三藏法师传》说：（当时玄奘）“法师既遍谒众师，备餐业说，详考其理，各擅宗涂；验之圣典，亦隐显有异；莫如道从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑，即今之《瑜伽师地论》也。”

为了寻求佛教的真谛，玄奘曾遍访了当时国内的十三位高僧以解惑释疑。尽管如此，玄奘仍对当时的佛教教义有许多不理解的地方，倍感郁闷。

当时的佛教译本很少，且译文晦涩难懂。有时还失去了原意，谬误很多。为此，玄奘便下定决心去西行求法，来解决佛教教义中存在的诸多疑难问题。而此时，距离印度佛教传入中国，已经经过了六七百年。

二十六岁时，玄奘向唐太宗李世民政府提出了去西天求法的出国申请。当时唐朝初定，唐与西部各地、各国的关系尚未全部厘清，所以政府规定：禁止国人去西部玉门关以西的地方。因为当时玄奘尚是一个名不见经传的普通僧人，所以那时他提出“出国申请”，很自然便遭到了官府的拒绝。遇此挫折后，玄奘和当时的许多僧人都倍感沮丧。然而玄奘非但没有灰心，反而更坚定了他去天竺国求法的决心。

三、成功偷度

在小说《西游记》中，作者吴承恩说：玄奘西天取经是受了唐太宗的派遣，是带着孙悟空、沙和尚、猪八戒三个徒弟一起出行的。那纯粹是浪漫的小说故事，而且在年代上也是错误的。真实的情况是：唐贞观一年（公元627年）8月，玄奘与秦州一位叫孝达的僧人一起向西行走。《大慈恩寺三藏法师传释家方志》上说，他们“至秦州，停一宿，逢兰州伴，又随去兰州。一宿，遇凉州人送官马归，又随去至彼。”从甘肃兰州到了凉州后，玄奘在此停留了一个月左右。玄奘在凉州，是受到了凉州都督李大亮的热情接待的。在凉州，玄奘应当地名僧慧威法师的邀请开设了讲坛，宣讲《涅槃经》和《摄大乘经》等。而且玄奘每次讲经都能够深入浅出，旁征博引，往往语惊四座。由此，玄奘的名气便被来来往往的商人们提前在丝绸之路上传播开了。

在凉州等待的这段时间里，玄奘在这里恰巧碰到了一位来自迦湿弥罗名叫乌叶的天竺人。玄奘便利用这段等待的时间，拜乌叶为师学习天竺语。这，也为玄奘此后的西行求法，突破语言障碍打下了非常好的基础。

也就是在玄奘准备继续西行时，当时的凉州都督李大亮从长安带回了朝廷严禁国人西行的命令。无奈之下，玄奘在慧威的帮助下向西逃到了一个名叫瓜州的地方。瓜州是当时唐朝在西部的最后一座城市。自其向北五十余里（当时五里折合1.6公里），就是玉门关。玄奘在瓜州又停了一个月，侍机而动。可这时，“有个叫玄奘的僧人欲‘偷渡’出境”的消息早已不胫而走，传到了长安。这时，凉州都督要缉捕玄奘的命令也已经到了瓜州。情急之下，有个叫李昌的役人主动相救，帮助玄奘独自一人深夜沿着胡人走过的路，向玉门关附近的国境线紧急突围。

古时候长途跋涉，马是最平常的交通工具。玄奘在从兰州向西穿越戈壁时，他原来的那批老马，因为迷路、干渴、疲劳而猝死。他只好在凉州从胡人手里又另外买了一匹好马。玄奘的此番“偷渡”，幸亏骑的是一匹好马，使他得以快速而顺利的“偷越”出了国境。

也有史料记载说，玄奘在离开瓜州，经过玉门关以西的戈壁沙漠，到达野马泉，就是今天的莫合延碛时，迷路了，而且更糟糕的是，他不小心又碰翻了自己赖以生存的水壶。于是，在此后的几天几夜里，玄奘完全是迷迷糊糊，只能靠那匹识途的老马带路，才到了野马泉。

四、结义高昌王

玄奘就是这样，历经艰难，终于到达了今天新疆的伊吾（今哈密）后，住在了当地的一座佛寺里，寺里住有三个来自中原的僧人。因为连年战乱，边关阻隔，几个僧人是好久没有见到从关内来的人了，所以见了玄奘，他们是“他乡遇故人”，其中一个老僧，光着脚便扑向了玄奘，与玄奘抱头痛哭在了一起。

玄奘在伊吾停留了十几天，受到了伊吾王的盛情款待。玄奘原来是打算从伊吾向西北方向越过天山山脉，沿天山北麓向西走北道前行的，不料这时，从吐鲁番赶来了的一行人拦住了他的去路。

来拦截玄奘的一行人，是吐鲁番地区的高昌王麴文泰派来的。因为高昌王麴文泰早就从来往于内地的商人口中听说有一位唐朝的高僧要西行，便安排人一直在这里等候，要邀请他去吐鲁番的高昌国。由于盛情难却，玄奘只好改变了原先预定的路线，转道去了吐鲁番地区的高昌国。

高昌国是包括汉族在内的好几个民族共同建立的一个小国家。它自古就与内地有着非常亲密的联系。在公元三世纪时，高昌王麴嘉就曾主动派遣使臣到中原去求取经典史籍。在他统治的国家里，他提倡国人学习汉文化。麴嘉的儿子麴坚在位时，高昌国的王宫外还悬挂着鲁哀公向孔子请教的图像，而且他还设立学堂，向学生讲授中国的古诗、孝经和《论语》等汉文典籍。在那个时期，高昌国是把汉文和高昌文同时使用，真正实行的是所谓 “双语”教育。麴坚的儿子麴文泰继位后，曾在公元609年，到内地长安面见过隋朝的皇帝隋炀帝。他后来也和隋炀帝的女儿华容公主结了婚。所以麴文泰对内地来的汉人是非常友好的。

玄奘当时从哈密到吐鲁番走的这条路，称小南路，全程400多公里。按照我们今天的地名，他向西先后经过了头堡、二堡、三堡、沙枣园、鸭子泉、嘹望墩、一碗泉、东盐池、西盐池、七克塔木、特库斯、辟展等。

这段风沙很大戈壁荒滩，我们今天几个小时就可以走完的路程，玄奘当时竟走了六天。在玄奘当时到达高昌王的边界白力城（今鄯善）时，已是傍晚时分。玄奘见太阳已经落山了，想停留一夜再走。可是，城中守城的官人说，这里距高昌国已经很近了，还是换匹马赶着去高昌吧！无奈，玄奘只好又换了匹马，连夜赶到了高昌国。

高昌国当时的都城，就是今天吐鲁番东面的哈喇和卓遗址。玄奘到达高昌国的王宫时已是深夜。可是当高昌王听到玄奘已经到达的消息时，还是马上起了床，前去问安。他将玄奘安排在了王宫附近的佛寺中居住。次日一早，玄奘还没有起床，高昌王便又率领着妻子、儿女和王公贵族前来问安。

玄奘在高昌停留十几日，欲继续西行。但麴文泰坚持挽留，并对法师说：“自承法师名，身心欢喜，手舞足蹈，拟师至止，受弟子供养，以终一身。令一国人皆为师弟子，望师讲授僧徒虽少，亦有数千，并使执经，玄师听众。”但玄奘不为所动，誓必西行，并以绝食来表明自己的心迹。

高昌王对玄奘是非常的仰慕，他真诚希望玄奘能够在高昌国一直居住下去，成为高昌国的佛学导师。但是玄奘执意要继续西行，拒绝了麴文泰的请求和威胁。不得已，麴文泰便提出了邀请玄奘在高昌讲经一个月，然后再动身继续前行。玄奘思虑再三，最后还是答应了高昌王的这一请求。

麴文泰希望玄奘临行前，能在高昌讲经一个月，讲《仁王般若经》。高昌王还与玄奘结拜成了兄弟。玄奘讲经是在一个大帐幕中进行的，大帐中可坐300多人。每次开讲时，麴文泰都是亲自手持香炉在前面引导。玄奘走来，麴文泰便自己跪下代替台阶，让玄奘登踏而上，每天如此，高昌王对玄奘的恭敬之态顿时传遍了整个高昌国。

当时的高昌国有臣民3700多人，麴文泰是恨不得要举国为僧。高昌王也在在趁着玄奘在讲经的同时，为玄奘继续西行在悄然做着物质上的准备。

一个月讲经期满，玄奘要离开高昌国了，麴文泰送给他“棉衣、手套、靴、袜及法衣30套，黄金100两，银钱3万，绫绢500匹，可供玄奘20年资用；还准备了24封介绍信，每封书信附一匹大绫绢，作为信物，给沿途24个小王国；还准备了500批绫绢、2车水果送给西突厥的叶护可汗，并专写了一封信，信中写道：‘法师者是奴弟，欲求法于婆罗门国，愿可怜师如怜奴，仍请敕以西诸国给邬落马递送出境。’言辞之恳切，如闻其声。这番盛情，令玄奘感动不已。他写信给麴文泰，说他的盛情决交河之水比泽多，举葱岭之山方恩岂重。”（参见古丽比亚著《西天的回声—西域佛教艺术》）

玄奘，在高昌收了四个徒弟，跟随他一起去西天取经。正是因为有了高昌王麴文泰的慷慨帮助，给玄奘继续西行提供了巨大的物质上的保障，才能够使他在面临“悬渡凌溪之险不复为忧”。高昌王与玄奘是洒泪而别，他们期待着玄奘从天竺归来时能够再次相见。然而当近二十年后，玄奘从天竺国归来时，高昌王麴文泰已经长眠地下，玄奘也只好取道于阗直接回了长安，再也没有能够来到吐鲁番地区。

据历史记载，也就是这个与玄奘结拜成了兄弟的高昌王麴文泰，后来竟背叛了唐朝，站到了唐朝的反面。在唐朝派大军前来镇压平叛时，他竟然被吓死了。他的儿子不得不打起了白旗，向唐军投降。

五、龟兹辩经

离开高昌国，玄奘一行转道西南去了阿耆尼国（今焉耆）。在路上，他们经过了一座银山，路上常有盗贼出没。戈壁滩上根本没有路，他们几乎就是踏着前人留下的白骨一步步前行的。

在快到阿耆尼国时，阿耆尼国的国王和诸位大臣前来迎接玄奘一行。原本阿耆尼的国王对玄奘是非常热情的，可是当玄奘好心好意的向阿耆尼国王呈上高昌国王麴文泰的书信时，竟引得阿耆尼国的国王勃然大怒。这是什么原因呢后来玄奘才明白了，这是因为高昌国以前经常袭扰阿耆尼国，使阿耆尼国蒙受了不少的财产损失。就因为这个缘故，阿耆尼国的国王也没有答应玄奘提出的更换马匹的请求。玄奘在这里只停留了一宿就离开了。后来玄奘在《大唐西域记》中留下了“（阿耆尼国）国无纲纪，法不整肃”的贬损性记录。这并非是玄奘小肚鸡肠似的报复心在作祟，而的确是玄奘一行在阿耆尼国遭遇到了盗贼的侵扰，使玄奘切身感受到了这里治安状况的恶化。另外还有一种说法是，玄奘在这里停留时发现，阿耆尼国的国王和这里的人们虽然也自称自己是虔诚的佛教徒，但是在他们饮食时却普遍食用肉食，这与玄奘所一向信奉的素食习惯是格格不入的。这令玄奘很反感，所以他在这里只住了一晚，次日便离开了。

由此，我们可以看出，真实的玄奘是一个观察非常仔细，极具洞察力、判断力，非常有主见的一个人，根本不像小说《西游记》中那个没有主见，分不清何为妖魔何为鬼怪，完全靠孙悟空和猪八戒去拿主意的那个窝墨囊囊的唐僧。

玄奘虽然只在阿耆尼国住了一宿，但观察非常仔细的玄奘就发现：阿耆尼国“气序和畅，风俗质直。文字取则印度，微一增损。服饰氈褐，断发无巾。”因为毕竟玄奘的《大唐西域记》这部游记，是玄奘回到长安以后，奉唐太宗之命完成的，玄奘也是走了一路，对各国的风俗习惯早已经有了切身的体会，有比较才会有发现，这使得玄奘对各国的基本情况早已是熟捻于胸，所以追述起来才会非常的理性、客观、自然。

出了阿耆尼国，玄奘向西南走了约两百多公里，翻过一座小山，渡过一条大河，又行走了七百多公里，进入了屈支国（即以前的龟兹国，今库车县）。

屈支国，幅员辽阔，东西长千余里、南北宽有六百多里。这里也是盛行着佛教，有佛寺百余座，僧人五千多人。

史书记载，贞观三年（公元630年），玄奘到达屈支国这天，恰逢屈支国在举办五年一次的“无遮大会”。“无遮大会”是指国王每五年举行一次的大斋会。大斋会，一般要进行10多天。其间，“上自君主，下至十庶，捐废俗务，奉持斋戒，受经听法，渴日忘疲。诸僧伽蓝庄严佛像，莹似珍宝。饰之锦绮，载诸辇舆，谓之行缘，动之千数，云集会所。”玄奘到了屈支后，受到国王的邀请。国王和他一同登上了城门，坐在帐篷中观看“行像”。当一辆四轮车载着高达10米的巨大佛像缓缓驶来时，国王脱下王冠，赤脚礼拜；玄奘等众僧则合掌迎候。王后及宫女立于城上，佛像经过时，她们将五彩的花瓣撒向佛像。这时鼓乐响起，百姓们都跳起了“五方狮子舞”。在两名前狮子的引领下，五头狮子欢腾跳跃，情绪激烈，场面壮观。美丽的屈支国女子（龟兹女）也跳起了轻盈、优美，旋转如风的胡旋舞。

玄奘观看了龟兹乐舞，印象非常深刻。他在《大唐西域记》中也记载说，（龟兹舞）“管弦伎乐，特善诸国”。其实，在中国历史上，龟兹音乐对整个中华民族音乐史的发展都产生了十分深远的影响。除了音乐以外，玄奘还记述说：屈支国的矿产十分丰富，而且盛产瓜果。

另有史书记载说：玄奘到达屈支国，参加了那里的“五遮大会”时，屈支国王是把玄奘安排在了仅次于本国高僧木叉毱多的次要位置的，屈支国本国的高僧是坐在首位。因为在屈支国国王看来，内地来的高僧学问才学是无论如何也赶不上屈支国本国高僧木叉毱多的。而且那时，初到屈支国的中原僧人玄奘的名气还没有大到世人皆知的地步，而且木叉毱多在当时是被奉为屈支国的国师的。当然对于座次的安排本身，玄奘肯定是不以为意的。

在屈支国，玄奘遇到了几十个从屈支国出家的高昌人，他们住在城市东南的一座寺庙里，因为玄奘是从他们的家乡高昌来的，所以他们请玄奘在他们居住的寺庙里歇息。次日，国王宴请玄奘，餐桌上摆着肉食，玄奘是完全食素的，拒绝饮用肉食，国王感到很奇怪。玄奘向国王解释说：“这里的佛教还停留在比较原始的初级阶段，我所信奉的大乘佛教是完全不食肉的。”而在佛教中，大乘与小乘的区别是，小乘佛教信奉可以食三浄（肉），就是可以吃“一不见其为我杀者；二不闻为我杀者；三无为我杀之者”。也就是说，以上这三种情况下的肉是可以吃的，但是到了大乘佛教，就是完全的不食肉，只吃素食了。

玄奘信奉的是大乘佛教，所以他拒绝了屈支国王含有三浄的宴请。他在吃过一些其它的素食之后，便到了屈支国都城西北方向的阿奢理儿寺。关于阿奢理儿寺，玄奘的《大唐西域记》还为我们留下了一个凄惨血腥的传说故事。阿奢理儿，就是奇特的意思。它奇特在哪里呢玄奘记载说，阿奢理儿寺高大宽敞，佛像设计建造精巧。僧人端庄肃穆，才学卓著，德高望重，吸引着许多远方的信徒慕名来此。屈支国的国王、大臣、士庶和豪绅们一齐供养着这里的僧人。传说过去这里的国王崇尚佛法，过一段时间就要去远方寻访佛教胜迹，有一年这里的国王要出外寻访胜迹，便把国家交给母亲和弟弟来代为管理。国王的弟弟也接受了国王的委托，但他在国王走之前，亲手交给了国王一个金匣子，并要求国王现在不能打开看，只能在国王回来的时候才可以打开看。国王便把这个金匣子交给了自己的随从侍卫保管了起来。就这样国王的弟弟代理国王管理着国家。国王回来以后，果然有居心叵测的好事者向国王编造说：“国王命令其弟监国，他却整天在国王的后宫里淫乱。”国王闻听此言，非常震怒，准备对自己的弟弟实施重刑。面对此景，国王的弟弟却非常坦然地说：“我不敢逃避我的责任，希望国王打开我在国王走之前送给国王的那个金匣子！”国王便命人取来金匣子打开一看是一个男人的生殖器。国王十分惊讶，问这能说明什么国王的弟弟回答说：“国王要远行，命我留守，我早就知道早晚都会发生今天这样的事情，所以我在您走前就割掉了自己的生殖器，以明心志。今天果然出现了我当初设想可能要发生的事情。”国王惊惧万分，从此以后对自己的弟弟是深信不疑，不论他去那里，都要把弟弟带在身边。有一天国王的弟弟随国王出行，看到了一个人赶着五百头牛，准备宰杀，国王的弟弟见了以后心出里生出慈悲和怜悯，便提出用财宝赎回这五百头牛的性命。然而此后，国王弟弟的生殖器竟然又慢慢的长了出来。但他此后，仍然不入后宫。国王认为这件事非常奇特，所以便建了这座寺庙。

我们在这里介绍阿奢理儿寺的奇特，并非目的，主要还是为了介绍住在这里的另一个重要的人物。因为屈支国的国师木叉毱多住在这里，而且在这里还发生了一场玄奘和木叉毱多之间的激烈争论。木叉毱多是一位见多识广的高僧，曾在印度游学了二十多年，涉猎过佛教的各种经典，尤其熟悉佛教的经典《声明》，因而深受屈支国王及国人的尊重，号称独步。木叉毱多见玄奘来访，非常客气。他对玄奘说：“这里《杂心》、《具舍》、《毗婆沙》等佛教经典都有，足够学习的了，你何必还要长途跋涉忍受各种艰辛去西方求取呢！” 玄奘问道：“这里有《瑜伽论》么”木叉毱多说：“那是邪书，真正的佛家弟子是不学那种经的。”玄奘原本对木叉毱多是非常尊敬的，可是闻听木叉毱多这样说，感到极其地失望，感觉木叉毱多非常地浅薄，玄奘说：“《婆沙》、《俱舍》本国已经有了，我认为它条理粗疏语言简单，没有说的很透彻，所以我要来学习大乘佛教的《瑜伽论》。而且《瑜伽》是后来的菩萨弥勒的学说，今天说它是邪书，这难道不是对它的无知或诬蔑么”木叉毱多又说：“《婆沙》等你并不了解，怎么就能够说它的深浅呢”玄奘跟着说：“老师您了解么”木叉毱多自信地说：“我完全了解。”玄奘便引《俱舍》经中开始的部分发问，一开始就出现了错误，木叉毱多脸色随即都变了，急忙说：“你问别的地方。”玄奘又提示了一段文，木叉毱多仍是回答不上来，并狡辩说：“《论》中无此话。”当时，屈支国王的叔叔智月已经出家了，也很了解这部经，他正好坐在一旁，当即证明说《论》中有这段话，并取出书来读了出来，木叉毱多顿时羞惭不已，张口结舌说：“自己忘了。”玄奘又问了些其他的经，木叉毱多都同样没有很好地解释出来。

这是玄奘西行以来发生的第一次激烈争论，玄奘对木叉毱多是非常的失望。

在屈支国，玄奘还发现，这里的风俗很奇特，“其俗生子以木押头，欲其匾褫也。”就是在小孩出生后，在头颅还没有长成时，用木板把头夹注，前后成平的形状。不知道这是什么风俗，但至少在屈支国，玄奘看到了各种年纪的扁头，国王无疑就是屈支国级别最高的扁头了。

屈支国的繁华和富足并没有束缚住玄奘前行的脚步，只是因为大雪封山，阻止了道路，玄奘才在屈支国停留了两个多月时间。虽然屈支国的国王把他奉为上宾，但在冰雪消融时，他还是继续北行了。

2008年1月9日

来源：西域的天空