陈兵：太虚大师的净土思想2—西方净土与念佛往生

求生西方极乐净土的净土宗法门，自宋代以来逐渐成为中国佛教的主流，不仅净土宗祖师积极倡导，各宗大德亦莫不推尊提倡。净土宗之兴盛，为近现代中国佛教复兴运动的重要方面，出了印光、夏莲居等大德。直到今天，汉传佛教徒中，修习净土法门者犹占多数。太虚大师虽然被作为主要弘扬法相唯识学、提倡人间佛教的新派代表，非净土宗大德，但对传统的净土法门提倡颇力，与被推尊为莲宗十三祖的印光大师为知交。他有不少关于净土念佛的专论和开示，如《佛说无量寿经要义》、《佛说阿弥陀经讲要》、《往生安乐土法门略说》、《往生净土论讲要》、《觉悟真我与往生极乐》等，其它讲修持的文字中一般也都谈到净土法门，其所说颇为详尽切实。讲西方净土，是大师有关净土的说法中讲得最多的。在《无量寿经要义》中，他由衷赞叹：

净土法门，深大圆广，统摄无量，而居佛法中最高之位也。故吾人对此不可不明信奉行。随顺阿弥陀佛，发如是愿，自利利人，超此恶世，直入极乐，得不退转；行菩萨道，广化一切众生，皆使离一切苦，得究竟乐。此则修弥陀净土之大胜利也，吾人岂可忽诸！

西方净土法门之殊胜，主要在于往生即出轮回，得不退转。大师在《阿弥陀经讲要》中说：凡是往生西方的一切众生，都是不退转；而一切众生企求往生西方之目的亦在此不退转，此为往生净土最要义。《大乘伽耶山顶经讲记》说，发菩提心者虽可决定成佛，但依通常教门，要经三大阿僧祇劫之长时间，历五十五位或四十五位之阶梯，行舍头目脑髓种种难行之事，故有退转之虞，因此需要速疾成佛之方便，以鼓励其萎弱畏退之心。净土宗横超三界，乃为应修菩萨行者此一要求而设的方便，虽言简便速疾，可以横超，不过是超此世界而迁移一较便于修行的环境而已，并非往生即已成佛，仍须历位修习增进，以求圆满断智功德，方成佛果。平常所谓横超、竖超，其义并不准确。凡夫虽可带业往生极乐世界，因带有漏业故，不能算出三界，不过彼世界环境好，有胜缘增上，使其易进不退而已。

与诸法门比较而言，净土念佛法门最为稳当，百丈禅师即说“修行以念佛为稳当”。当知一切法门，皆不离念佛，杂想纷飞众苦交逼之有情，虽知念念不忘佛之义，而未能真得念念不忘佛，无常一到，未免随业流转，乃教以专念阿弥陀佛求生极乐净土之法门，仗弥陀大愿，临终一生极乐，得与诸佛菩萨常会一处，胜缘增上，使之心心念念不忘失佛，直趋无上正觉，此尤稳当中之稳当也。

对念佛往生的原理，太虚大师作了明白的解释，他强调念佛人须明白念佛往生的根本道理，然后再发心念佛，才不致受任何异说动摇。《念佛往生的原理》说：五种不可思议力中的善法力和愿力，是人人可得到、不必要问用功的程度的。佛经中说西方极乐世界是阿弥陀佛的誓愿力所成，是为摄受十方发愿往生的众生而设，果真信佛所说，信有弥陀愿力所成的西方极乐世界，这就是善法力。既知他这世界是为摄受十方发愿往生的众生而设的，所以只要信了佛的善法，誓愿依阿弥陀佛的愿力以往生，就能得往生。既这样容易，为什么其它的经中说：要修到地前四加行的菩萨，成就定慧，入初地时才能往生净土呢那是就可思议因缘力所生的果而说的；若就不可思议力来说，就不然了，虽没有成就善根，只要信善法力，同自心中恳切的愿力，就成了善根，就可与阿弥陀佛愿力相感通，阿弥陀佛的愿力所成的，就成为自己的愿力所成的，极乐世界就有了分。举例说，如有一富翁立有一遗嘱，说他所有财产用以帮助全世界的残疾人，那么凡是残疾人，就有享用富翁遗嘱财产的份了。发愿往生极乐的人，就有了极乐的份，也是这样。念佛往生，是由不可思议因缘所生果力建立的法门，所以是最殊胜的。《觉悟真我与往生极乐》说：照世间法止恶行善，固然获得福报，后世为好人或上天作神等，但总在三界轮回之中，福尽还堕，罪灭复升，时上时下，头出头没，终是危险！若要真实离苦得乐，求一万全之策，只有一个念佛法门，更没有再好了。平日知道止恶行善，更念阿弥陀佛名号，就可往生。为什么

因为阿弥陀佛原来造彼世界，并非专为自己享受快乐，是要接引十方苦恼的众生去同享快乐的。他既有此心愿，我们若又发心求往生，则佛的心与众生心两相感应，就如打电报一样，这边发机，那边就知道了，不费多少时间，又不须走一步路，只要你念他，他就决定来接你去。以此言之，阿弥陀佛的大愿，譬如大轮船、大火车，不信念佛的人，是不肯上他的船和车，信念佛的人，如上了轮船、火车，无论什么不中用的人，卧在船车内不做一点事，也就到了。所以念佛这个法门，是千稳万当，不问上中下三等人都能修行的。

净土法门通常以信愿行三法为纲宗，太虚大师讲净土修持也以此为宗要，首先强调信愿为往生之因、能否往生的关键。《大乘宗地图释》说，净土宗法，重在愿心，只须切信其法而发深愿，誓必往生净土，乃至十恶重业，但凭愿力亦能往生。若无坚深信愿，虽慧福具足亦不能往生。故带业众生可由信愿往生，未具善根功德亦可发愿。由此愿力往生之特点，而得成净土极方便之法门，由信此法门而发愿，由愿起行，为此宗之要义。在《往生净土论讲要》中，他对信愿行要义作了阐释，开示了切实的修持方法：

一、信。有信自心、信佛土、信法门三义。

1、信自心。又有三义。第一须信吾人本心无始无终无灭，持续而恒，随缘而转，虽死非断，虽生非常；招果有因，因熟成果，由业受身，身还造业，非一死所能了，生死苦长，升沉变亟，冥冥三涂，有幽囚宰烹之可惧，是故当怀深忧远虑。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，光阴容易虚度，故曰：“此心不向今身了，更向何身了此心”。

第二须信吾心本源真性即是佛性，本来具足如来智慧佛德之藏，若遇善友开导，皈依佛法僧宝，信从佛正法门，恳勤修习，必能证得。故曰：“劝君买棹江头去，定卜月明载满船”。《大乘起信论别说》云：

念佛法门，正由依真如如来功德藏──即心自性同体三宝，及大乘别相三宝之信心为根本。

不明此心此理，则虽一句阿弥陀佛，亦殊未易持诵；若得明彻即心自性之大乘体、自体相用头头圆显、念念全彰，则随提起一句阿弥陀佛，即是竖常横遍之如来法界藏身。

第三须信吾人无始以来，亦曾生天作人，夙生必曾值遇诸佛菩萨贤圣众，承事供养，种植善根，所以今生得闻佛法，发起信愿之心。虽由迷昧不自觉知，须信常为诸佛菩萨之所护念，是故应发勇猛精进之心，立坚决深固之志。十方诸佛、诸大菩萨，无感不应，无机不摄，吾人果能敬信修习，佛菩萨必救度接引。观历代往生净土僧俗男女等，皆以夙生善根力故，现生敬信修习力故，诸佛菩萨救度接引力故，已皆往生安乐净土，成大菩萨；我亦如是，有愿必成。故曰：“彼既丈夫我亦尔，不应自卑生退屈”。

2、信佛土。有二义。第一须信阿弥陀佛于过去久远世中，与吾人同为凡夫，从佛出家，发菩提心，立深宏誓愿，积功立行，生生不退。依其本因地中行愿力故，及其所教化成熟诸众生善根力故，遂成极乐净土，与诸共愿行者同生其中而成无上正等真觉，寿命无量，光明无量，故名极乐世界阿弥陀佛。第二须信由此娑婆世界之西，过十万亿佛土，确确实实有一安乐世界，为阿弥陀佛所化之净土，观世音、大势至二大菩萨，及清净大海中无量无数菩萨圣贤僧众，常共围绕，听佛说法，依佛修行证果，化身十方摄诸有缘同归乐土。往生者净莲化生，不由胎爱，虽随功行而有九品之别，但一经往生，皆得永脱生死轮回之苦，终成大觉圆满之佛。一经花开见佛，皆得衣食如意，成无量寿，身心自由，游无量剎。风林水鸟，常演法音，大士圣众，共为善友。至安至乐，至美至善，至明至净，至真至常，故名无量光寿佛极安乐净土。

3、信法门。有三义。第一须信此念佛往生法门，乃释迦牟尼佛口亲说，弥勒菩萨、舍利弗阿罗汉、韦提希皇后等之所亲闻，阿难陀阿罗汉亲承佛旨之所结集流传，即今《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》是也。其余劝念阿弥陀佛往生安乐剎之经论，散见大藏，不可胜纪。佛说《无量寿经》时，舍利佛等大阿罗汉、弥勒等大菩萨，及诸天诸神人非人等无量数众，皆发愿往生。佛说《观无量寿佛经》时，韦提希皇后依之修持，当即往生安乐土。佛说《阿弥陀经》时，东西南北上下六方无数佛土诸佛，同声赞叹释迦牟尼佛能于此五浊恶世娑婆界中说此最方便殊胜之法门。历代祖师圣贤善信称扬修习得往生成效者，更难悉数，故应信此法门最真最尊。

第二须信此念佛往生法门，下至极恶众生皆可修证，上至等觉大士亦应修证。盖下下品及铁莲花生者，即造五逆、十恶应堕三恶道中者，闻此法门起信发愿修行，亦得往生。其中品生者，即能持五戒、行十善，或更稍修禅定，当生人道、神道、欲界天中者，闻此法门起信发愿修行而得往生。观往生净土圣贤录中，自大圣大贤以至淫女、屠户、鸟兽鱼虫，皆有往生者。其上中品生者，即欢喜地至远行地之菩萨，上上品生者，即不动地至等觉地之菩萨，《华严经》中普贤菩萨亦发愿往生，故应信此法门最广最盛。

第三须信此念佛往生法门，其理性虽不可穷尽，其功德虽不可思议，阿弥陀佛本因地中，曾发诸方世界有称念其名者即为护持摄受接引往生之宏愿，故《阿弥陀经》佛说：执持名号，一心不乱，即自知得生净土。但须心心称念“南无阿弥陀佛”六字而执持不忘，即得具足无穷尽之理性及不可思议之功德。且更有最易行之道，但须每晨称念“南无阿弥陀佛”，尽十呼吸，亦决定往生得不退地。故名此法门为横超三界法门，一超直到如来地，非若从其余法门修证者，初持戒修善以超三恶道，次修禅定以超欲界，次修般若以超色、无色界，尚未能入菩萨正定聚位，中间多迂滞回堕之虞，岂若此门即得顿超三界乎故应信此法门最易最妙。

二、愿。谓往生极乐的坚固愿望。《往生净土论讲要》说，极乐净土是阿弥陀佛愿力所成，阿弥陀佛誓愿之中有欲令一切众生往生彼国之愿，是彼国土已含有摄受十方世界众生发愿往生之力，如磁含有吸铁之力，故愿生净土者，决定得生。平常得生净土，须至初地菩萨方能成就自他受用净土，其所成之净土乃由修行至其地位自然而成，非一发愿即可往生。欲生极乐净土，不须修满净土之因，可但由发愿即得往生，即五不思议中之愿力不思议。有愿故，功有所归，心有所专；功有所归，则功不散失，如钱有绳，钱不散失。心有所专，发愿往生西方，则心专注于西方净土，则摄散归定。

世人有因恶报现前，怖畏惊悸而求生净土者；有因饥寒困苦生活之逼迫而求生净土者；有因老病等苦之所逼恼而求生净土者；皆以避苦趋乐之心理，为往生净土之动机。细考诸佛建立净土、释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意。凡夫众生避苦趣乐之心，志在快乐，不求永断生死。佛之本意，在为真正发大乘菩萨心者安立宣说，此类众生不求来世福报安乐，不图自了三界生死苦恼，而为发普度一切众生发愿往生。故发愿往生，最好如经中所言，发菩提心宏誓愿，愿为普度众生、庄严国土而求往生，非仅仅为个人永享安乐。人问明代蕅益大师有何愿师答：有二愿：一、愿以所修功德回向往生净土，二、愿生净土已，成就不退，而入地狱普度一切众生。这说明修净土者，若以凡夫避苦趣乐之心、二乘自了之心以求往生，则不与佛本愿相应。《华严经普贤行愿品讲录》说：菩萨不为自己安乐而生净土，乃为亲近佛菩萨得不退转故而生净土，为分身十方普利众生而生净土。譬如吾人在不良善之社会、不安宁之国土，不能安心学习；若见某国秩序安谧、社会良好、学校完善，乃赴之留学，则容易学成，学成归国工作，改善祖国。菩萨生净土亦复如是，以五浊恶世，难如愿成就，故发愿往生极乐净土而求便于修行、较快成就。

三、行。即修行、实行，分通、正、助三行。

1、通行。即《观经》所说净业三福：一者孝养父母，敬事师长，救护生灵。二者皈依三宝，持戒修善。三者存自觉、觉他、觉行圆满之心，信因知果。此三种行，为信佛教者通常之行，实为做人、尽责之事。

2、正行。即念阿弥陀佛，有觉性念、观相念、持名念三种念法。念佛之“念”，是忆念、心念，非仅口念。大师《解深密经如来成所作事品讲录》中指出，许多念佛人只知口念不解心念，不能算真实念佛。应知持名念佛、观像念佛、观德念佛、实相念佛，皆要以佛为境，与心相应；由明了佛果境界而念念专注佛果境界，明记不昧不忘，是心念佛，是心即佛，方能算是真实念佛。

大师指出，据古今贤哲修行之经验，至简至妙者，无过持名念佛。持名念佛复有三种：

第一，每日定课念。复有二种：⑴、于每晨起身、盥漱之后，于佛像或佛经之前，面西正立，唱皈依佛，一拜；皈依法，一拜；皈依僧，一拜；唱南无本师释迦牟尼佛，一拜；唱南无弥勒菩萨，一拜；唱南无普贤菩萨，一拜；三唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，三拜；然后或长跪、或端坐、或仍正立；或出声朗念、或澄心默念“阿弥陀佛”四字，随气长短，尽十口气。念毕，再唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，一拜；唱南无观世音菩萨，一拜；唱南无大势至菩萨，一拜。又诵发愿偈曰：

愿生西方净土中，九品莲华为父母，

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

然后随作他事，所费不过十分钟。依此日日行之有恒，命终决定往生安养。如行役于外，不能供像礼拜，当向西合掌立礼，惟念阿弥陀佛而诵偈回向，不可或缺。

⑵、于每日随定几时几次，用数珠记数念之，每日定课念几百声、几千声、或几万声不等，须以渐能增加不可减少为要。每时起讫礼拜唱诵如上。日日行之有恒，命终决定往生安养。

第二，恒时随缘念。谓于一切时、一切处，随一切缘，作一切事，行住坐卧，语默动止，见闻觉知，色声味触，心有所思，意有所观，即摄六根以念南谟阿弥陀佛。若杀生而不能救，当念南无阿弥陀佛，度其识神而往安乐。若遇病人而不能护，当念南无阿弥陀佛，释其悲痛而生安乐，并须为其广说阿弥陀佛国土乐事及佛愿力，劝其专念求生。若遇休闲，当念南无阿弥陀佛，令心宁静而勿游思乱想。若遇劳苦，当念南无阿弥陀佛，愿令精进而得成就安息。总之，须令南无阿弥陀佛之净念终身、时时相继不断，此颇不易行，最好兼修每日定课，此外乃修此恒时随缘念，则千稳百当矣。

第三，克期取证念。休息世缘，舍离人事，或独自己，或共善友，或于佛寺，或于静室，或定一日乃至七日、一七日乃至七七日、数月乃至一年、数年乃至终身，礼敬佛法，忏除业障，兼诵往生净土经典及诸大乘经律，心心发愿往生极乐，昼夜六时长坐、经行，专念阿弥陀佛，克期念成一心不乱，亲证念佛三昧，现前即得了了常见西方极乐净土阿弥陀佛及诸大菩萨，常会一处，则未舍娑婆之报，已证极乐之果矣。已修前之二行者，能于每年结一念佛七行之，尤好。

《南普陀访太虚上人记》载大师教人念佛法要曰：念佛，行住坐卧默念、低声念、高声念均可，必须恭敬诚恳，字字分明，行之既久，定能自蒙感应。由此乱心减少而生定力，由定力而生智慧，由智慧而除烦恼了生死，往生净土，即所谓念佛三昧也。古来贤圣得念佛三昧而了生死往生净土者多矣，此法易行，较之禅功又少流弊。惟要每日有恒，不宜间断，无事时多念佛号，有事时但能诚恳十念，亦无不可。应起居有时，饮食有节，戒除昏睡，不间断功课。须调适身体，起居睡眠，均有一定，不得贪睡及起居无时。每日例课，勿论闲忙必须实行，不可间断。须知吾人日常用功，即为临终之用。人当临终时，所有业缘均随感而至，生西、坠落，争此片刻，危险万状。平日用功到家，此时定赖三圣接引之力，自能不被牵掣而得往生极乐。故平日不可不用功，用功不可不有恒，做到纯熟，临终自能镇定，一心不乱，决定生西。

3、助行。随喜随力修布施，所谓刻印经书、造塑佛像、立寺修斋、饭僧放生、建桥筑路、赈饥济贫、恤孤养老、救灾护病、灯明船渡、茶水汤药等等财物布施，自孝父母教人孝父母，自护国家教人护国家，自受三皈教人受三皈，自持五戒教人持五戒，自念阿弥陀佛教人念阿弥陀佛，自诵大乘经典教人诵大乘经典，乃至开大法会、建大法幢等等法布施。凡有善利，无不兴崇，而一一皆发愿回向往生极乐，不求人天福报，则万善同归净土矣。

太虚大师关于净土法门的开示，皆依据净土经典，与历代莲宗祖师、当时印光大师等的说法无异，是很正统的传统净土法门。从大师的有关开示看，他完全够得上近现代杰出的莲宗大德。

（摘自?自在之行—佛法正道论 ?十六、太虚大师的净土思想）