宗舜法师：佛教正信的礼赞——佛成道日重温《三宝歌》--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

按：2021年1月20日，正逢农历腊月初八，佛弟子欢庆佛成道日。太虚大师在《三宝歌》开句云，“人天长夜，宇宙黮暗，谁启以光明” 正是佛陀在菩提树下睹明星悟道，才有了对宇宙人生诸法实相的发现和证悟。佛陀的成道就是芸芸众生唯一的最重要最关键的启明和觉醒！佛陀悟入的是什么据《华严经》记载：释迦牟尼佛苦修六年，于菩提树下，睹明星悟道，悟道后，说的第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。” 佛陀悟入和为众生开启的就是成佛之道——众生皆有佛性、皆得成佛。让我们重温三宝歌，让我们永远记住这个伟大的日子！

佛教 正信的礼赞——《三宝歌》浅释

宗舜法师

大家都很熟悉《三宝歌》，佛教界重大法事活动都是在《三宝歌》声中拉开帷幕。唱《三宝歌》能建立我们对三宝的神圣信心。这首歌里浓缩了佛教很多哲理，是对佛教信仰的总核心——“皈依三宝”内容的概括。

词作者太虚大师（1889～1947）浙江崇德人（今浙江桐乡），法名唯心。1904年，于苏州平望小九华寺出家。后依宁波天童寺寄禅（敬安）受具足戒。是近代佛教界泰斗，中国佛学的集大成者，学者评价他长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，而卓然成家。综其一生，主要在致力于改革我国传统佛教之积蔽，希望能使中国佛教上符释尊之精神，而下符现代中国之环境。虽然未能如愿，但影响极其深远。1947年，示寂于上海玉佛寺直指轩，享年五十七岁。太虚大师倡导汉传佛教大乘八宗平等，而宗本天台、禅宗。更主张以禅、律振兴佛教，且拟弘扬大乘佛法于国际上。毕生皆为实践“佛僧、佛化、佛国”之“三佛主义”而努力。首先，为提倡僧教育，培植僧材，设立武昌佛学院（1922）、闽南佛学院及汉藏教理院（1931，重庆北碚缙云寺）。其次，创办《海潮音》、《佛化报》、《佛化新青年》等杂志以弘扬佛法。民国十八年，更著手组织“世界佛学院”，以建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。其主要著作有《整理僧伽制度论》、《释新僧》、《新的唯识观》、《震旦佛教衰落原因论》、《法相唯识学》、《真现实论》等，后由印顺等辑为《太虚大师全书》六十四册行世。

曲作者弘一大师（1880～1942）也是一位民国年间中兴南山律学之高僧，也是著名的书法家、音乐家。可谓旷世奇才！在文艺界，师亦以“李叔同”之名为世所知。原籍浙江平湖，生于天津。俗姓李，初名康侯，一名息，字叔同，亦名文涛。二十六岁东渡日本，改名李岸。

1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，法名演音，号弘一。

晚年号晚晴老人、二一老人。弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”，并提出“念佛不忘救国，救国必须念佛”的主张。平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来之佛教界影响极大。圆寂于泉州温陵养老院。后人为师建塔于泉州清源山，设纪念堂于虎跑寺。其主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》、《佛学丛刊》等，音乐作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同歌曲集》、三宝歌、清凉歌等。1974年台湾有《弘一大师法集》行世，为蔡运辰所编之弘一著作集。

《三宝歌》作于何时何地按印顺法师撰《太虚大师年谱》记载，1929年岁末“大师作《三宝歌》。时弘一住南寺，为之作谱（林子青“弘一大师年谱”）。其歌曲颇为流行。”可知此歌作于厦门闽南佛学院，太虚大师是年四十一岁，弘一大师是五十岁。百度上有说作于1930年是不准确的。

《三宝歌》用了三段歌词表达对佛、法、僧三宝的礼赞。

第一段是赞扬“佛宝”。“佛”梵文称为“佛陀”，歌词里是“佛陀耶”，“耶”是梵文和巴利文的尾音。“佛”是觉悟的意思，佛陀就是“觉悟者”。有三个特点：第一要“自觉”，就是自身明白、洞悉宇宙人生的真理，这主要是区别于凡夫；第二是“觉他”，不仅自觉，还能令众生觉悟，这主要是区别于二乘（声闻、缘觉）；第三是“觉行圆满”，就是说佛所修的觉悟之行，对宇宙人生的洞彻，达到了彻底、究竟的境界，这主要是区别于菩萨。

第二是“法宝”。“法”就是宇宙人生的真理。内容很广，“二谛总持”、“三学增上”，都是法的内容。一般来讲，菩萨行的六度，乃至八万四千种对治烦恼的法门，都称为法，因为只有彻见宇宙、人生的真相之后，才能知道心中所呈现的烦恼是什么，然后再运用方法来对治它们。所以，法从认识的角度来说，就是真理；从修行的角度来说，就是对治、解脱烦恼的方法。

第三是颂扬“僧宝”。梵文的“僧”叫“僧伽”（寺院传统念qié，不是念jiā），是“和合众”的意思，指依照佛陀的教法修行的出家众的教团，主要专指出家人。

这个“宝”字就有很多意思了。《究竟一乘宝性论》卷二举出三宝之六义：1、希有之义，谓此三者累经百千万劫，一如世间难得之珍宝。2、明净之义，谓此三者远离一切有漏法，无垢明净。3、势力之义，谓此三者具足不可思议威德自在。4、庄严之义，谓此三者能庄严出世间，一如世宝能庄严世间。5、最胜之义，谓此三者于诸出世间之法中为最上胜妙者。6、不变之义，谓此三者乃无漏法，不为世间之八法所更动变易。所谓八法，《佛地经论》五卷十四页有相关论述，也称为“八风”，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。按照《释氏要览》的解释，得到自己喜欢的人或者事物叫做利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。主要指失去自己喜欢的人或者事物。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。毁主要指暗地构陷。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。誉主要指背后。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。称主要指当面。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。讥主要指明里说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。《法华经》里有个比喻“盲龟遇浮木孔”：一只瞎眼的乌龟在茫茫的大海里，五百年才能浮到水面伸头呼吸一下，结果一伸头正好遇到从海上漂过来的一段木头；木头上有一个洞，乌龟一伸脑袋，正好伸到洞里去了，你想想这个概率是多少，就知道遭逢三宝、信仰三宝是多么希有难得。

世界上宗教信众最多的并不是佛教。据联合国2000统计，世界人口已经突破60亿（约为61亿），其中信教人数42亿多，基督教是世界上信徒最多、分布最广的宗教，遍布世界242个国家，超过20亿的信徒（包括天主教、东正教、基督新教），是世界第一大宗教。大致基督教占32.9%、伊斯兰教占19.9%、佛教占5.9%。可见信佛教的人非常少，信佛念佛的人在佛教里被称为“人中芬陀利花”，在《观无量寿佛经》里边讲：“若念佛者，当知此人，是人中芬陀利花。”芬陀利花，梵语是白莲花的意思，象征着念佛人如莲花出污泥而不染的品质。能够遇到佛法就是得到了无量佛的无价珍宝，因此，《三宝歌》唱的时候，不光要有对三宝的恭敬，还要有富足感：我是一个拥有世界上最珍贵的珍宝的人，我是人中的芬陀利花，我是佛亲自授记的，我们大家将来必定成佛！

第一段是对佛宝的赞叹：“人天长夜，宇宙黮（dǎn）闇（àn），谁启以光明三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽（rèn）席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”

“人天长夜”，以“人天”概括六道——天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，“人天长夜”实际上说的是众生长夜，不是单纯地说人天，是说所有的众生在生死的流转里面没有解脱的机会，就像在漫漫的长夜里看不到光明。查《太虚大师全书》，原文作“人间长夜”，则可以理解以人间代表六道一切众生。

“宇宙黮闇”，宇宙是我们众生所生活的世界。“黮”念dǎn音，比喻黑暗、蒙昧。“黮闇”，是说众生因为心中有烦恼，所以眼睛是蒙蔽的，看一切都是黑暗的。黮闇，这是根据《太虚大师全书》所载，目前传唱曲谱写作“黮黯”，黯与闇都念àn，含义相同，都是晦暗、昏暗的意思。

“谁启以光明”，在人天长夜和宇宙黮黯这样的状态之下，谁能够开启令我们解脱的光明呢

“三界火宅，众苦煎迫”，“三界”，指的是欲界、色界、无色界：

1、欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女杂居，多诸染欲，故称欲界。

2、色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

3、无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

《顺正理论》卷二十一论三界的区别云：“若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。”

普通众生轮回六道都不出这三界的范围。“火宅”，也是《法华经》的一个比喻，三界里的烦恼忧苦非常炽盛，众生住在里面就好像住在四面火起的房子一样。这个火，既有外在的火，就是世间不安、国土危脆、各种各样的灾难和一些不吉祥的事；同时内心也有无数的烦恼在煎熬我们。所以，内外交困，“众苦煎迫”，有很多苦在煎熬、逼迫我们。众苦，佛教一般讲八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

“谁济以安宁”，谁能够给我们安宁呢这是第二问。第一是谁给我们光明，第二是谁能给我们救济。接着给出答案说，佛能指给我们光明，给我们救济。

“大悲大智大雄力”，这三个“大”概括了佛的功德。

“大悲”，悲是慈悲，不恼害众生，不忍众生受苦。慈能与乐，悲能拔苦，给予众生快乐，解脱众生的苦难，就叫慈悲。我们普通人讲慈悲，可能因为对象是我的亲人，是我的同修，是我认识的人等等，会有条件。但是像观音菩萨，是“无缘大慈，同体大悲”，没有条件，不分彼此。

“大智”就是“般若”。这个般若智慧不是世间人所理解的那种聪明或者学识。大家知道“六度”——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（智慧）。只有有了般若的时候，前边的布施、持戒等才能称为波罗蜜。波罗蜜是什么到彼岸，能够引导我们渡过生死的河流，从生死轮回的此岸达到涅槃解脱的彼岸。布施、持戒、忍辱、精进、禅定这些跟其他的宗教是共通的，但是“般若”是不共的，只有具足“般若波罗蜜”，前面五度才能够把我们引向解脱的彼岸，所以佛教里说，六度中如果缺了般若波罗蜜，前面的五度就像盲人一样——“五度如盲，般若如眼”，没有般若波罗蜜没办法达到解脱。

“大雄力”，大雄指伟大的英雄。《法华经·受记品第六》中说：“大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。”《华严经》里说，“如来智慧不思议，悉知一切众生心，能以种种方便力，灭彼群迷无量苦。大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。”“大雄善巧”就是形容有佛无与伦比的力量，能够降服一切世间的邪恶势力。

“南无佛陀耶”，“南无”就是皈依、顶礼。皈依是入佛法门的第一步，所以很重要。皈依指归敬依投于佛、法、僧三宝。皈依这个词，在《俱舍论》里就说，皈依以何为义呢救济为义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导皈依者，使他们能止息无边之生死轮回的大怖畏，而得解脱一切之苦。皈依三宝，身心就能够得到安宁、解脱，这是皈依三宝的威德之力。

“昭朗万有，衽席群生，功德莫能名”，是对佛陀功德的赞扬。前面是发问，总说佛有三种德行——“大智大悲大雄力”，然后表示自己对佛的皈命，接下来是对佛的赞礼。“昭朗万有”，昭朗即明朗，佛陀的智慧光明使万物明朗。这一句跟前面“人天长夜，宇宙黮黯”是相对应的。“衽（rèn ）席群生”，一般解释说，“衽”是衣襟，“席”是卧席（古人一般在地上铺席子），“衽席群生”是从古代的“衽席赤子”化用过来的（这个词是说母亲对待自己的初生的孩子格外爱护，用衣襟将他包裹起来安置在床上，好好地照顾）。不过，衽席一词，本指床褥与莞簟（ɡuāndiàn供坐卧铺垫用的苇席或竹席），后泛指卧席。再借指太平安居的生活，语出《大戴礼记·主言》：“是故明主之守也，必折冲乎千里之外；其征也，袵席之上还师。”唐陈子昂《为河内王等论军功表》：“臣等不能折冲虏庭，还师袵席。”谓使得平安。明宋濂《恭题赐和托钵歌后》云：“皇上拨乱反正，出斯民于涂炭而衽席之。（见明袾宏辑《护法集》卷十）可见衽席群生，就是让众生得到利益安乐。昭朗和衽席，都是使动用法。用母爱来形容佛陀对众生的关爱，是说他用大慈悲来救度利益群生，使众生得到安乐。

“今乃知，唯此是真正归依处”，是说我现在才明白，只有佛才是我们真正要皈依、能够皈依的地方。

“尽形寿，献身命，信受勤奉行”，这告诉我们皈依不是暂时的，它给我们确定了一个期限——尽形寿，尽我们这一世的身形和寿命。我们只要还活着，就不能放弃对三宝的皈依。这里“信”是第一步，信仰；“受”是接受佛陀的教法；然后还要“奉行”，积极地、尊敬地照着去做。“奉”，是双手把它托起来，表示尊重。这句讲的是对三宝修学的层次。

第二段对法宝的赞叹：“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”

“二谛总持”，谛就是真理，二谛指真、俗二谛。佛教讲一切事物，一般都用真、俗来概括。什么叫真谛佛陀能够证得的真理，超越了世间的虚妄，证得了真实，叫真谛；俗谛是我们所见到的世间的现象，是虚幻的。世间常识所能理解之事物，或世间一般约定俗成之道理等，称为世俗谛；依无漏之圣智所彻见的真实之理，称为胜义谛。真、俗都是真理，俗谛对于我们凡夫的认识来说也是真理。我们一般依据中观派的见解说明，其基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，说世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；说真谛为空，是二乘圣者特有的超世见解。按照《中论》卷四“观四谛品”之说，一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此种空无之理，即第一义谛。另外，一切事物的空性，只有通过假有的现象才能显现其作用，空与有是相依相待的；了知这些假名之法，就是世俗谛。世俗谛虽为不究竟之法，但是可藉之探索、趋近胜义谛。只不过凡夫迷于俗谛，不能认识真谛；菩萨真、俗两谛都看得明白，所以缘起不碍性空，性空不碍缘起，菩萨认识事物是从真、俗两个方面。而佛陀以真实智慧观照，则“二谛不二”之理昭然自现，即所谓“二谛相即、真俗不二”。

“总持”，《注维摩经》引僧肇解释说：“总持，谓持善不失，持恶不生。”也称为“陀罗尼”，《佛地经论》五卷云：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。摄藏无量诸功德故；名无尽藏。”就是涵盖一切法，包含无量的含义。佛法是以真、俗二谛来总摄一切。真俗二谛的正观，应该是说有不住有，谈空不落空，空有无碍的。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《心经》中说：“色即是空，空即是色”，不二而二，二而不二。

“三学增上”，三学就是戒、定、慧：戒律防非止恶，禅定使我们专心一处，精神不散乱，才能够开发智慧；增上就是加强力量。戒、定、慧能够在解脱道上助我们一臂之力，使我们得到解脱。“二谛总持，三学增上”，二谛是讲缘起性空、真空妙有的关系，三学是指修学的内容，前面是认识论，后面是实践论。

“恢恢法界身”，“恢恢”，广阔广大；整个宇宙的存在都叫法界。佛的法身是遍一切处的，它和法界是等量的，所以叫做法界身，也称为法身。恢恢法界身，就是宽阔广大的法身。佛有三身：法身、报身、化身。化身，就像观音菩萨示现的不同的形象；报身，是说佛因为在无量劫修学佛法，具足了无量的福报；法身，其实无形无相，只要有万事万物在的地方，法身都在，因为佛的法身是一个绝对的真理。所以，我们讲的“一花一世界，一叶一如来”，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，就是这个意思：法界里面每一样的事物，从真理的角度来说，都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城”，“净德”就是没有烦恼，只有清净的功德，“既”是整个、全部的意思（《谷梁传-襄公六年》：“家有既亡，国有既灭。”），佛的功德是完全圆满、完全清净的。“染”就是染污，跟烦恼是相连的，“患”是忧患，“斯”在这里也是皆、尽（全部）的意思（《汉书-叙传下》：“罪人斯得，邦家和同。”），“寂”就是息灭。佛已经把一切的烦恼都断尽了。“荡荡涅槃城”，是说佛断一切烦恼，证一切功德，最后证得了最真、最上、广大无比的涅槃，达到了无生无灭、“常乐我净”的精神状态。“涅槃”，这是成佛所达成的境界——究竟解脱。”贤首《心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。”“城”是个比喻，《法华经》里面有《化城喻品》，人累的时候希望找到一个地方歇歇脚。涅槃为圣者之所居，故譬之宫城。《楞严经》十曰：“背涅槃城，生天魔种。”《楞伽经》三曰：“缘自觉了，向涅槃城。”《大智度论》说：“诸法实相是涅槃城。城有三门：空、无相、无作。”

“众缘性空唯识现”，世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，本性是空的。但是千万记住，佛教里面讲的“空”不是说没有，是说它不真实。“唯识现”，是说万法完全都是我们心的变现。大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。从佛教的角度来看，我们就是在大梦中间。你的心思里面现的是烦恼、染污，所以你看到的生活世界是不清净的，是我们的烦恼、业障障蔽我们的真心性，使我们看不到真相。永嘉玄觉大师在《永嘉证道歌》中说：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”

“南无达摩耶”，“达摩”是法的梵音，南无表示皈依法。“理无不彰，蔽无不解”，理指正确的道理，即事物之存在、变化必须准据之法则。《瑜伽师地论》卷三十中举出四种道理：(一)观待道理，又作相待道理，即真（胜义）与俗（俗谛）相待之道理。(二)作用道理，有因果关系之作用的道理。(三)证成道理，又作成就道理，即确认方法之道理。(四)法尔道理，又作法然道理，如火有热性，水有湿性，有其本来不变本性之道理。蔽为败坏之义，这里指烦恼，《增一阿含经》说：“众生之类，无明所弊，流浪生死，无有出期，死此生彼，无有穷已。”烦恼的障蔽没有不解脱的。这两句是说明佛法完全揭示了宇宙之间的一切奥秘或者真相，为我们指出了解脱生死轮回的方法。“焕乎其大明”，“焕乎”就是光明的意思，就是正法住世、佛法住世，能够将黑暗顿时照破。“今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”（前文已释）

第三段是对僧宝的赞叹：“依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型；修行证果，弘法利世，焰续佛灯明。三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知,唯此是真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”

“依净律仪”，“律仪”也叫净戒，指律法仪式，能够防非止恶。《瑜伽师地论》二十二卷说：“问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。”净律仪就是强调律仪的清净，因为律仪还有恶律仪，比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，不遵守就会怎么处置你。佛教是解脱的律仪，所以叫净律仪。

“成妙和合”，大家都遵循清净的律仪，就能够成为和合之众。“妙和合”是对和合的一种赞美。和合是僧的相，僧伽就是清净、和合之大众。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。这就是我们一般讲的六和合——身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。只有做到了六和合，出家僧团才能够安僧住世弘法。

“灵山遗芳型”，僧团如果“依净律仪，成妙和合”的话，佛法就会兴隆，就如同佛在世时一样。仿佛是佛常说法的灵鹫山遗留下来的好榜样。，“芳型”，芳就是美好的、流芳百世的；型就是榜样，不会走样。

“修行证果，弘法利世，焰续佛灯明”，“修行证果”要依照佛法去修行，都能够证得解脱涅槃之果。“弘法利世”是僧人住世的目标，除了自己解脱以外，还有住持正法的含义。弘法，就是弘扬流通佛法。世间如果没有僧，法和佛教都会灭掉，所以僧团的价值是在这里。“焰续佛灯明”，就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。佛教有“无尽灯”的说法，譬喻一人将佛法辗转开导百千万人，甚至于无穷尽的人，正如将一灯点燃起百千万盏灯，灯灯无尽，光光不绝一样。《维摩经-菩萨品》曰：“维摩诘言：诸姊有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。”我们近几年通过新浪微博@无尽灯楼组织“无尽传灯微共修”，就是希望能让更多人参加进来，与佛法结缘，点亮自己的智慧心灯，一起来“传无尽灯”，让更多人获得利益。

“三乘圣贤何济济”，三乘，乘，按照《汉语大词典》的定音，读chénɡ（读如呈），解释说：“佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。如言小乘、大乘等。《法华经-方便品》：‘诸佛如来以方便力，于一佛乘分别说三。’隋慧远《大乘起信论义疏》上之上：‘所言乘，运载为义……言行乘者自运运他，故名为乘。’三乘是指声闻、缘觉、菩萨。佛法就好像一个车子，能够把众生从生死载到解脱。“济济”是众多而兴盛之意。所以，“南无僧伽耶”——皈命僧宝。

“统理大众，一切无碍，住持正法城”，统理就是管理、引导大家。佛陀把教化众生的责任托付给僧团，僧既是我们的师，也是我们的友。佛是医生，僧是护士，帮着看护你，所以，能够“统理大众，一切无碍”。从大乘佛教的角度来说，“住持正法城”就是使佛的三法印——诸行无常、诸法无我和涅槃寂静，能够住于世间，使后来的人都能够达到解脱之城！

正因为僧宝有如此不可思议功德，我们“今乃知，唯此是真正皈依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！”（完）

附：三宝歌——歌词、曲谱及音频

《三宝歌》是中国历史上第一首现代梵呗，同时也是对古代梵呗的一次划时代的革新。由太虚大师作词，弘一大师（李叔同）作曲，创作于1928至1929年，发表于1930年。1928年，弘一法师首次到福建，本来想经厦门前往泰国，但受到陈嘉庚胞弟陈敬贤居士和南普陀寺的盛情接待和挽留，就留在了厦门。1929年，擅于音律的弘一法师为时任南普陀寺方丈兼闽南佛学院院长的太虚大师所作《三宝歌》谱曲，两位高僧共同圆满创作完成此极为稀有的《三宝歌》，可谓因缘殊胜，一时传为佳话，流传至今，成为佛教最具代表性的精神之歌，成为中国佛教的教歌。《三宝歌》歌词还由法尊法师译成藏文、黄知真先生译成英文，钱仁康教授撰写了伴奏谱。在重大的佛教活动上，都会先唱《三宝歌》。