能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（175）佛性到底是什么？是在身体里吗？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

很多看起来

不可思议的东西，

在学过经典以后，

我们会觉得这是理所当然、

完全可以证明的东西 

南无本师释迦牟尼佛 （三称）

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

我们《楞严经》应该来讲这一次已经讲了三分之一了。那么在上一次讲的内容当中，我跟大家一再强调：非常重要。重要在什么地方呢

因为到上一讲为止，如果我们真正能够把握，那么我们就一定能够相信，佛法当中很多看起来是不可思议的东西，在学过经典以后，我们会觉得这是理所当然，完全可以证明的东西。

因为在历代祖师大德身上，我们经常能看到祖师大德他们心能转物，神通妙用。

所谓这里有这么一段话：“众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”

什么叫“迷”呢“迷”就是对本有的觉性不能认知，头上安头。所谓“闷”，就是执虚妄以为实有，乐在其中，不得解脱，这个就叫“迷闷”。如此以往，“背觉合尘”啊。

很多想修行、想成佛，

越修会越出问题，

关键在什么地方

理路不明 

所以很多想修行、想成佛，越修啊会越出问题，关键在什么地方

理路不明。

我们去北京，首先要知道去的路线，你才能到达北京。如果拼了命的往西边走，往南边走，那你走的时间越长，速度越快，离北京越远啊。

名词很多，

所讲的道理其实是一个。

比如：“真如之理”“实相”

“法身”“佛性” 

所以这里叫“故发尘劳，有世间相”，而圣者呢“以妙明不灭不生合如来藏”。

这个妙明不灭不生，其实我们每一个人都有。

如来藏性也就是佛性，也即是法身，法身啊，遍满虚空。我们讲佛性尽虚空遍法界，实际上从不同层面来取名字呢，所以名词很多，所讲的道理其实是一个。

比如说我们讲“真如之理”，真如，真如对应的是什么呢是“根本智”“无分别智”。

我们讲“实相”，对应的一切虚妄相，所以叫“实相”，实相就叫“真实之相”。真实之相是什么

就是“无相”，无相反过来说一句叫“无不相”。

无相不是绝对的没有，而是包含一切，全体当下一切的一切本身就是无相，如同空中之花，水中之月啊。

“法身”，这个“法身”对应什么呢对应我们的在佛来讲叫“应化身”“报身”，以法身为究竟。

那么我们凡夫众生有什么身我们的这种业力感得的什么“业报身”，我们都是业报身，我们不是那种应化身，现在还应化不起来，这个叫“业报身”。

所以，对这些身而谈究竟的，就叫做“法身”。

从另一个层面来谈，又叫做“佛性”。

佛性到底是什么 

这个“佛性”啊，我想凡是想修行成佛的人，都想知道佛性到底是什么。

我们经常听到一句话：“一切众生皆具如来智慧德相”，实际上这个佛性，就是我们众生一切众生皆具的“如来智慧德相”。如来智慧，如来不就是佛吗性不就是智慧德相吗

佛性被很多人误解为：

佛性就在身体里面。

佛性本来就是很大的，

只是我们妄想心、取著心，

以为是在身体里面这么大 

这个佛性啊，被很多人误解为这个佛性就在身体里面。为什么

因为只有众生才能修行成佛，才有佛性。

我要告诉大家，这个佛性呢，从一个层面来讲，没错，因为只有一切有情众生修行才能成佛，所以从有情众生这个层面讲佛性；但是佛性，他不只是局限在这个肉体里面。

那是不是蚂蚁那么大，蚂蚁的佛性就是那么一点点呢

不是。

因为佛性只有在有情众生的这个层面，他体现的是最活灵活现，所以我们一般的就有情众生谈佛性，但是有情众生都是假的。

——有情众生都是在法身或者如来藏性里面抟取或者说攫取一部分一点点色法以为自我，从此叫什么“昏扰扰相，以为心性”，“一迷为心，决定惑为色身之内”。

所以，原来佛性本来就是很大的，只是我们妄想心、取著心，以为是在身体里面这么大。

所以在《楞严经》当中从一开头，就是在破除我们的错误知见。首先破我们的，首先是破我们的妄想心——这颗心不是真心，破妄想心不是真心。

“十番显见”

实际上就是明心见性，就是

点出我们凡夫众生身上，

到底哪一个层次是

属于我们的佛性 

（《楞严经》里面，“七番破处”）再后面是“十番显见”，大家知道，“十番显见”实际上就是明心见性，就是在点出我们凡夫众生身上，到底哪一个层次是属于我们的佛性。

所以我们现在这个社会，我跟大家聊一聊，有意思啊。

在过去来讲，明心见性，是我们出家人或者我们居士一个比较基本的工夫或者说认知，但是到了我们现在这个社会，不一样了，把明心见性变成是遥不可及的东西。

我在闽南佛学院带研究生，其中最后研究生写论文题目，我说“你就写个《明心见性》”，写完以后就有大问题了。

因为是根据《楞严经》为主脉，同时把唯识、中观的有关心性法的东西融合在一起写，这个题目列了以后，因为涉及到比较专业的或者说《楞严经》方面的东西，所以往往很多内容，其他的还不怎么能够理解。

“舍识用根”

很多人不能理解 

甚至在讲到“舍识用根”的时候，因为大家没有听说过“舍识用根”

——实际上这里是把它省略的，叫“舍意识心而不用”，用什么呢用“根中之性”，也就是我们讲“根性”，在宗门下叫什么叫“六根门头，放光动地”

——就这么一点，很多不能理解。

有些人会问：“这个根是属于色法，怎么能用这个色法来修行呢”

什么问题都有啊。

所以我们讲，佛法包含了二乘法还有权渐法，权渐叫“权渐菩萨法次第法”，但是它是大乘，同时又包含了圆顿法，这个圆顿法是直指人心见性成佛的。

所以有些是因为学的是二乘法，所以根本就不知道，“这个根里面竟然还有个什么东西可以修行的那个叫色法呀。”

当然根里面有浮尘根、净色根，所以很多人对净色根这一点无法了解，什么叫净色根。

净色根，

它定义的落脚点是功能，

它是一种功能。

这种功能就是

我们的心性功能 

所以我们学的时候啊，经常对一些定义要进行厘清。

净色根，它定义的落脚点是功能，它是一种功能。这种功能实际上就是什么就是我们的心性功能啊。

所以祖师大德才在很多接引学人的时候，从六根门头把大家接引过来，指出你的佛性。

要想从心性法上面下功夫，

一定要明理，

一定要学《楞严经》，

尤其重点在“七番破处”

跟“十番显见”

那么我们大体的对之前的一些《楞严经》（讲解）简略地跟大家（做个）概括。

所以要想说学好佛法，要想从心性法上面来下功夫，一定要明理，一定要学《楞严经》，尤其重点在“七番破处”跟“十番显见”。

这个“十番显见”，我说这部分内容呢，是所有的出家、在家都应该学的，否则的话，有很多都是在讲道理。

社会学者他们有很多有信仰，但是研究佛法方式方法，本身是以学术的那种路线来进行的，很难真正说契入法义。

有些会研究十年之后慢慢地才转型变成什么“哎~变成尝到法味了”，才会转型，转成以信仰来研究佛法。

以学术的研究请学者、教授来带学僧，学僧带出来写文章是可以，但是佛法不深入，甚至讲经讲不起来。

我相信在未来的一段时间，有识之士一定会看到这些问题。

来源：觉照空性