陈兵：太虚大师的净土思想——净土非一，皆唯心造--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

太虚大师为中国近现代佛教复兴运动的领袖，他于佛法获大总持智，以此智慧判别整理全体佛法，努力适应新时代社会人心，应对现代思潮，提出以“人间佛教”为旗帜的佛教革命思想。他视野广阔，学识渊博，通达内外学，可谓永明延寿以来第一人，厥功甚伟，笔者曾以“人间佛教开生路，正法得延五百年”赞之，应非溢美。

太虚大师思想极其广大深厚，作为大乘教义重要方面的净土观，是大师全体佛学思想的重要组成部分，也是大师人间佛教思想的重要组成部分。他专讲过有关净土的重要经典如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《弥勒上生经》、《药师经》、《维摩经》等，有专论净土的文章多篇，其它许多讲录、文章中，也多有关于净土的文字。本文拟就这些资料，对太虚大师的净土观作一梳理整合。

净土非一，皆唯心造

提到净土，一般认为就是净土宗信徒所求生的西方极乐世界，实则法界中净土极多。大师在《佛说无量寿经要义》中解释说，净土有二义，其一：谓此国土，其受有乐无苦，其行有善无染，乃极庄严净妙无上清净之依处也。其二，“谓菩萨因中依众生心修种种清净之行，而使众生世界清净，以严净此不净国土令净。”一切大乘佛法，都是严净国土之行。菩萨初发心，即为普度一切众生，然后完全以众生之心为心而修行，《维摩经》云：

若菩萨修净佛国行，当何所依依众生心，所谓众生心净则国土净。

诸菩萨为转众生恶业成净行故，率众同修净行，一国如此，一国安全；世界如此，则全世界和平。菩萨以利益一切众生为心而修行，净化一切众生心，此行即为净佛国土之行。菩萨发心修行，皆为净佛国土；诸大乘佛法，皆是净土法门。净土乃大乘教义独有，小乘教法或缺。

净土之义甚为普遍，清净国土、种种清净世界、种种清净依处，皆名净土。从竖的角度（不同层次）观，有三种净土：

1、变化净土。即天台教四种净土中的凡圣同居土、方便有余净土。此为佛菩萨应六道凡夫与二乘贤圣之机，所示现的清净佛土。为六道凡夫而现者，如佛应在天界则天界有净土道场，乃至地狱、鬼、畜无不有佛示现其中，有佛所安居之佛土。佛变化身应在人道，则变化土亦在人中。应二乘圣者及三贤、四加行菩萨之机者，亦为变化身土，唯转增胜妙，谓之胜应身土。

2、受用土。即受用果报之谓，指佛菩萨以净因成就的实报庄严净土，分自受用、他受用两种。他受用净土，即菩萨所缘无边相好之身、无边庄严之土，如《华严经》所描述的华藏世界，此乃佛随菩萨所证，非佛自受，然唯有登地菩萨能可了知。自受用净土，谓佛自己所享用的净土，唯佛与佛乃能证之，以无垢清净庵摩罗识、四智相应为其体性。

3、法性土。亦名常寂光土，即诸法平等真如法性，入初地时能证少分，至于佛位证乃圆满。诸法从本以来之清净自性，非从佛净而净，是故不增不减，不生不灭，名法性净土。凡愚如此，菩萨、佛亦如此，乃至一草一木一微尘，亦无不如此，无不自性清净。然必佛智乃能圆证，故亦名佛净土。

三种净土义，统摄一切佛法，入此法门，则一切法无不包含。修人天乘法，得凡圣同居净土；修二乘法，得方便有余净土；修大乘菩萨行，得实报庄严净土及常寂光净土。修法华行则成法华净土，修密宗行则入密严净土，修禅宗行入自性清净土。净土一门，能统摄大小乘、世出世法因果，罄无不尽。

从横的角度（空间）论，十方皆有净土，如大乘经中所说西方极乐净土、东方药师琉璃净土、上方众香净土，乃至十方世界种种净土。极乐世界，仅为十方净土之一，不过总集十方净土之胜，而现为西方净土耳。

作为佛果功德的净土，为众生树立了建设理想世界的典范、信仰归投的目标，大乘各种法门，都以归向佛果功德为本。大师在《中国佛学》中说：众生生死流转，烦恼业障深重，而佛已功德清净圆满；以此清净圆满功德，可以对治众生的惑业重障。我们如依佛陀的功德庄严为加持，即易生起归向清净佛剎之心。以佛果的依正功德为归向，即演成净土宗；摄佛果依正功德为自己，即转为密宗。

净土的主要意义，是接引众生往生彼土，为学佛者提供命终后的究竟归宿及学佛修行的最佳环境。大师在《佛教的教史教法和今后的建设》中说：

所谓净土摄受，是由佛菩萨果上的功德妙用，依大悲愿力而方便摄受下位众生，使其至临命终时，往生而不退转。所以我们修行净土，好比欲去净土中留学一样。

《大乘位与大乘各宗》说“净土法门最重之点，即在摄诸众生令不退转阿耨多罗三藐三菩提”。《世苑图书馆馆员之修学方针》说，净土，是为已发心修行而一生未能证圣果的人，因怕转身容易退堕，或不免堕三恶道流转生死，失去一生的功行，因此从诸佛菩萨所示居的净土，使众生持念一佛或一菩萨的名号，仗彼诸佛菩萨的大悲愿力，使其往生彼土，令其得不退转，免堕六道轮回，这是净土缘起的真意义。故《起信论》称净土为“胜方便”，《十住毗婆沙论》说为“易行道”。

往生净土之行门，本通于十方一切佛菩萨之净土，不是只有西方净土一门，如佛言：“十方净土，随念往生”，如经中所说的东方药师净土、不动佛净土、弥勒净土等。从敦煌石室的发现看，唐代以前中国流行的净土法门，并非只有西方净土，药师净土、地藏净土、千手观音净土等也颇流行，归心往生兜率内院弥勒净土者尤火。对此世界的学佛者而言，最重要者为净土宗人所向往的西方极乐世界，唐代以后西方净土法门越来越兴盛。大师在《华严经普贤行愿品讲录》中，对经论中多劝人求生西方净土而较少劝生他方净土的原因，作了解释。

第一，从许多经论看，极乐净土为初地菩萨所见之净土，依据有二：一、《华严经》说娑婆世界一劫，为极乐世界一日夜，极乐一劫又为某世界一日夜，如是进行至第九重之某世界一劫，为第十重普贤所住之佛世界一日夜。故娑婆世界进一步，即为极乐世界，可明极乐为初地之净土。二、《楞伽经》记龙树菩萨“得初欢喜地，往生极乐国”，故知极乐为初地菩萨所证之净土。此净土与地前内外凡邻近，为未入地前菩萨或初发心之一切凡夫所最容易亲近观想而求往生者。

第二，由普贤愿而往生于极乐世界，更有一重要义：愿力摄受。经中说阿弥陀佛最重要之点，乃在他于因地中广发取净土摄有情之誓愿，并未显及其它六度万行，只说如何发大誓愿，成此净土，摄受十方众生。其它净土亦必各修其因行方得往生，然不如弥陀净土专以发愿而成，其净土之果由誓愿成功，故修其净土之因行，特重誓愿。依愿修行，修到初地，当然往生，但亦可依誓愿之力往生，但愿不切，决不往生。

净土之清净庄严，唯是净心所造，乃净心中所现。大师在《维摩诘经释会纪闻》中说：法净则智净，智净则心净，心净则德净，即转众生浊、劫浊、见浊、命浊、烦恼浊五浊为五净。融行归心，一切唯心。“净心为因，净土为果，净众生心得佛土净。”又，从大乘如来藏学看来，净与秽，唯在一心之迷悟。因迷佛与众生平等不二之真性，起惑造业，业果相续，则成各类众生世界。心若悟，则所有一切世界众生业果限量，当下超脱；一切众生，同于诸佛法身，现前众生世界，即是诸佛净土。

《大乘宗地图释》说：修净土，不是心外取法，不同于一般宗教执心外有法而求生天国等。经云：“是心作佛，是心是佛”，即以心为生不生之转枢。是心是佛，谓理佛性为依正庄严之本，佛身土功德庄严摄归即心自性之法身佛，以心真如即是法身佛故；此法身佛身土通于佛与众生，在佛位，此心之功德身土如是，在众生位，此心之功德身土亦如是，无增无减。是心作佛者，由无漏种渐渐增长而至圆满，以显究极之行佛性。心乃万法总相，摄六识等。第六识乃净土法门之出发点，由六识领受净土宗教义，观佛土的依正庄严，明白佛与众生心性不二、法身佛土的道理，由此建立对净土教的决定信心，发愿往生。净土法门所讲佛土的依正庄严，主要是有相的化身佛或他受用佛的依正庄严，不是无相不可言说的法性身土。故依是心是佛的原理，由六识起是心作佛之行，观净土依正庄严及修三慧行得力，即可感化佛接引往生，往往有临终蒙光接引往生者。《唯识之净土》以唯识学四缘生诸法，解释往生净土的原理：

依佛菩萨悲愿力所现依正庄严为增上缘，起自心清净心而变起自心净土。此自心净土与弥陀净土，清净相应，成为共变净土，故得往生极乐净土中。摄持于弥陀愿力故，即得永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

净土庄严、往生净土，与般若真空无相之说，岂非矛盾这是学习教理者往往会提出的问题。大师在《观弥勒上生经讲要》中解答这种疑惑说：

研究空宗般若者，明一切法皆空，如心经“诸法皆空”，与金刚经“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，便以为一切净土皆空无有。研究唯识学者则认为一切唯心，净土非实有。生此疑者，未知佛法一贯之理相通而不相背。佛法明空，是即有而空，以一切法皆因缘所生而有，如幻如化无自性故；以物质论，原子、电子皆不能成最后之单位，以众业因缘和合而现。以其无自性，明一切法空；以其因缘生，明一切法有；缘生故性空，性空故缘生。由此则净土非无，并不碍皆空也。又唯识者，非离去现前人世别有唯心、唯识，乃明即此众缘所生之天地万物皆唯心识，都非越出心识之外故，皆受此心识功用之变化影响故，故曰万法唯识，是故唯心唯识而空，亦不碍净土之有也。

《金刚经讲录》中说：佛问须菩提：“菩萨庄严佛土不”须菩提答言：“不也。”何以故因为菩萨自行已办，自性净土本来清净，何用庄严然自行虽已成办，化众当实有其行，众生是菩萨之佛土，化众即为庄严其佛土，其形相虽示现庄严，而亦不宜取着其形相，故菩萨所谓庄严，即非庄严，是名庄严也。佛复告须菩提：“诸大菩萨云何修庄严佛土行”当知佛土本来无德不备，无累不净，应以如是无所得妙观、无所住妙慧，生起清净心，无取无着，无妄分别，于六根、六尘、六识皆无所住，则生无上金刚般若妙净明心，而佛土庄严矣。

净土虽然庄严清净，为佛教徒向往的归宿，但秽土如我等所居娑婆世界者，按佛经说在宇宙中为苦难最多的世界，此世界的菩萨因堪能忍受污秽及众苦，故名堪忍，即是梵语娑婆之义。但污秽、苦难，在大乘看来正是种植菩提树、结出般若果的良田沃土。大师在《维摩诘经释会纪闻》中指出，若修净佛国行，而只自住于清净报土中，不观没在苦海中的苦恼众生而发大悲心深垂救济，焉得有此修净佛国行之菩萨！如《悲华经》所说：阿弥陀佛，观世音、文殊师利等菩萨，皆释尊于过去劝发菩提心者，彼皆发愿取清净土，唯独释尊愿常生秽土救苦众生，为什么

净土虽亦能令苦恼众生慕之而求往生，但诸众生没在苦中，又安知有净佛国土而求往生也哉！悲愿深重，任其艰巨，故诸佛共钦赞为大悲芬陀利华。

又，诸净土中，无贫穷等患，故亦无六度之德；无八难，故亦无除八难法；无无德者，亦无济无德之善根；不须四摄法成就众生，故亦无成就众生之四摄法。六度四摄，皆净土所无，而为秽恶之土所专有。过患实为功德之本，故大悲勇猛之士，正须常住浊世，恒修胜行，如《无量寿经》所言，在此土修一日一夜之善，能抵净土中修行百千劫，孰不应欣此奇遇而精进为之哉！当今此世界险乱困苦至极，大师希望学佛者皆发大悲愿，绍隆佛志，勇敢承担起改造此娑婆秽土的重任，勿徒求自了。

（摘自陈兵教授?自在之行—佛法正道论 ?十六、太虚大师的净土思想）

来源：陈兵教授