谈谈菩提道次第的依师法究竟是显宗标准还是密宗标准的问题

一、显密二道对善知识和佛的关系是怎么看的

显宗分波罗蜜多乘和小乘，这里主要说波罗蜜多乘。

波罗蜜多乘对师长的态度是：视师长如佛。略举数例：

《般舟三昧经》：“ 敬于师当如佛。”“敬于法师视如佛。”又说：佛告颰陀和：“欲学是三昧者，当敬于师承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难。

《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》说：“当生大师想，尊重、恭敬、承事、供养，是即知恩。”又说：“又复以重法心故于法师所尊重恭敬。承事供养如大师想。”

类似的例子在大藏经中有许多许多，我们可以自己去检索。

密乘如何

密宗依师法中，要求弟子将上师认许为与一切佛同等。《事师五十颂》说：“恒时供养诸善逝，恒时亦供上师尊，上师等同一切佛。”“具有慈悲慷慨施，戒忍功德之弟子，上师与佛金刚持，切莫观为异体也。”必须把上师与金刚持视为无二无别，同一体性。

关于这《事师五十颂》，我们来看《密宗道次第广论》：

“此中次第，谓应无于一具德相大乘知识，意乐加行如理依止。……若能荷负菩萨行担，则当进受菩萨律仪，学彼学处。若更能荷金刚乘三昧耶律仪重担，则当闻《尊长 五十论》，清净修习依师长法而入密咒。《尊长五十论》云:“净意乐弟子，当皈依三宝。此随行师法，授予令诵习。次授予诸咒，令成正法器。”清净意乐，是说于发菩提心及有不 共皈依者，乃为说《尊长五十论》，由与《尊长五十论》故而成法器。”

宗大师这一段文字非常清晰地提到，在已经发菩提心、受菩萨律仪的基础上，如果有能力修行金刚乘，那么就要学习《事师五十颂》，进入密咒的学修。《事师五十颂》不是给一般人学习的，是给已经修好了大乘共道，要进入金刚乘的人学习的。也就是说《事师五十颂》是密乘依师法的要求，并非显宗依师法的要求。这一点非常明确。如果去阅读《事师五十颂》，在一开始“已能获得胜灌顶”一句中，也已经很清楚提示了，这是密宗依师法，是金刚乘弟子对金刚上师的承事规则。

密宗上师和显宗上师，其为师的资格也是不同的。显宗观察善知识十德就可以了，而密宗金刚上师有更多严苛的要求。在《密宗道次第广论》中，宗大师详细讲述了金刚上师的标准和具器弟子的标准。依师后具体行为的标准，那就是《事师五十颂》。师长的程度、弟子的程度都远高于显宗师徒，依师法当然不一样。

金刚上师就是佛。金刚弟子对此无可置疑，必须这么观。这是合理的，若不能将师长与金刚持观为同一体性，如何能得灌顶

可见，显宗视师长“如”佛，这个要求比密乘的视师长“是”佛、与佛同一体性，程度要低一些。毕竟我们日常就算看见泥塑木雕的佛像，也是视如佛的，也是和恭敬供养佛一样来恭敬供养佛像的，何况对善知识呢

综上，显密二道对师长和佛关系的态度有程度的不同，前者视师如佛，后者视师是佛。

二、《菩提道次第广论》中的依师轨理。

然后我们看看《菩提道次第广论》在依师一章中，要求的是哪种依师态度。这一章总分为二：意乐亲近轨理；加行亲近轨理。前者就是在思想上应该怎么亲近善知识，后者是在行动上应该怎么亲近善知识。意乐亲近轨理分三：总示亲近意乐；特申修信以为根本；随念深恩应起敬重。

在“总示亲近意乐”一节中说：“《华严经》说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。”采取的是大乘显宗经典《华严经》中的九种心依师法。此外又引了《现在佛陀现证三摩地经》，即《般舟三昧经》。

在“特申修信以为根本”一节中说：“《金刚手灌顶续》云：‘秘密主！弟子于阿闍黎所应如何观─如于佛薄伽梵，即应如是。其心若如是，其善常生长，彼当速成佛，利一切世间。’诸大乘经亦说应起大师之想，毗奈耶中亦有是说。”

这里虽然引的是密续经典《金刚手灌顶续》，但主旨顺符诸大乘经及律经，于善知识起大师想，正如前文开头所述，是显宗的要求。

要求如此，原因何在呢因为对善知识起如佛想，可以不起寻过之心，专起思德之心，从而助成自己的成就：“谓其尊重虽德增上，若仅就其少有过处而观察者，则必障碍自己成就，虽过增上若不观过，由功德处而修信心，于自当为得成就因。是故凡是自之尊重，任其过失若大若小，应当思惟寻求师过所有过患，多起断心而灭除之。”

这个阐述符合显宗经典。《广论》即在下文引显宗经典《宝云经》和《猛利问经》（即汉译《大宝积经·郁伽长者会）来证明应该对师长观德不观过。

我们再去看《小品般若波罗蜜经》，也是这样说的：

“善男子！应觉魔事。恶魔或时为说法者作诸因缘，令受好妙色声香味触。说法者以方便力故受是五欲。汝于此中，莫生不净之心，应作念言：“我不知方便之力，法师或为利益众生，令种善根故，受用是法。诸菩萨者，无所障碍。”善男子！汝于尔时，应观诸法实相。何等是诸法实相佛说一切法无垢。何以故一切法性空，一切法无我、无众生，一切法如幻、如梦、如响、如影、如炎。善男子！汝若如是观诸法实相，随逐法师，不久当善知般若波罗蜜。”

“又，善男子！复应觉知魔事。若法师于求般若波罗蜜者，心有嫌恨，而不顾录，汝于此中，不应忧恼，但以爱重恭敬法心，随逐法师，勿生厌离。”

在“随念深恩应起敬重”一节中，《广论》则引显宗《十法经》和《华严经》来说念师恩的道理。

综上可见，在思想上应该如何亲近善知识这个部分中，《广论》依据的百分之九十九是显宗经典，对《金刚手灌顶续》，也是引的其中相顺显宗经典的内容。也就是说明了应该如理亲近善知识，尤其应该对善知识起如佛想，原因是这样想可以避免专寻过失，从而有利于自己的修行。

非常明确：《广论》在“意乐依止法”中，没有要求过必须把显宗的师长视作与金刚持同一体性，没有要求密宗的那种“视师‘是’佛”。

不过，在“加行亲近轨理”，也就是在行动上如何依止善知识上，《广论》确实引了《事师五十颂》。但引用《五十颂》，不等于就是密乘依止的要求。因为其中引用的，实际是共显宗之理。

“加行亲近轨理”的总则中引《事师五十颂》说：“此何须繁说，励观彼及彼，应作师所喜，不喜应尽遮。金刚持自说，成就随轨范，知已一切事，悉敬奉尊长。”什么意思呢“总之，应励力行，修师所喜，断除不喜。”虽然引《五十颂》，但这个道理并非密乘特法，因为师长所喜的是什么事呢，无非分三类：供献财物、身语承事、如教修行，而这三点遍布于显宗经典中。

“供献财物”一节中又引《事师五十颂》：“恒以诸难施：妻子、自命根，事自三昧师，况诸动资财”“此供施即成，恒供一切佛，此是福资粮，从粮得成就。”应该用珍贵的财物去供养师长，培植福报资粮，这不是密乘特例。在诸大小乘经典中，闻法弟子用上妙珍宝供养其师的案例无量无边。至于布施妻子、命根，显宗经典也常见，且不要说是布施于师长了，佛本生故事还有佛陀往昔生中把妻子布施给恶人的事。

“身语承事”，在《阿含经》、《律经》当中已经讲得很全面，在《华严》等经中也俯拾皆是。

“依教奉行”一节则主要援引《本生论》、《宝云经》、《律经》、《庄严经论》。一处引《五十颂》说：“若以理不能，启白不能理。”——如果师长的话不符合正法，或虽符合正法但自己当下实在无能为力，应该有礼貌地说明原委，而不应该去轻毁师长。不要说是佛教内部，学生对世间普通师长也有同样的礼貌要求。

综上，在加行依止轨理中，也没有密宗依师法的高标准。

由此可知，《菩提道次第广论》中对行者依止善知识的要求，是采用的大乘共轨。

三、写作此文的目的。

为什么要写这篇文章呢因为宗大师以后，对道次第的修法有一个非常明显的密宗化趋势，越是后世，越发着力于证成“师长即佛”。出于对传承师长的无限敬仰尊重，具体的文字在这里就不引用了，认真学习且企图实修的人应该很清楚这点，并且大部分在实修时就卡死在这点上。甚至云，“依师法是道次第第一道铁门槛”。诚然，若对一个初业行人即要求以密乘“视师是佛”的标准来依师，怎会不成为铁门槛呢而道次第引导的源头——《菩提道次第广论》——并没有作如此高的要求，《密宗道次第广论》更明确说《事师五十颂》是已经发起了菩提心，准备进修密乘道之弟子的守则。这也就意味着，没有发起菩提心，甚至连符合标准的归依心都尚未生起的我们，“视师是佛”这样的密乘要求是过高的，是不对机的。以《事师五十颂》作为弟子总的行为准则，也是超出非密宗根器者能力的。

也有大德教诲说，因为《菩提道次第广论》的最终目的是把行者引入《密宗道次第广论》，所以一开始就采用了密宗依止法的标准来要求行者。通过前文，我们已经可以知道，《菩提道次第广论》没有特异于显宗的密乘依师要求。即使《菩提道次第广论》确实目的在于引入密乘，也不意味着在一开始就要用密乘的要求。毕竟密乘的依师心态、要求——《事师五十颂》——是在《密宗道次第广论》才明确被提出来的。而若如一些师长强调的，不能以此“视师是佛”的标准来依师，即无法生起符合标准的出离心、菩提心、空正见，这如果是事实，那么那些不符合密乘根器的中根、钝根行者，他们要如何发起菩提心成为一个大乘菩萨那些阿罗汉，要如何生起出离心、证悟空性难道他们的出离心、菩提心、空正见，全然不符合标准吗还有另一套标准吗假如一个人今生修密乘无望，只想依《菩提道次第广论》先入个大乘资粮道，下至先求个来世的增上生，也没有可能了吗

当然，我绝不是说在修菩提道次的一开始一定不能用密乘依师法。对一些本来就是密乘上根利器的行者来说，以这样的要求加诸其身，不仅不会成为“门槛”，反而会成极大助缘。可是对我们这样下劣根器者，如果人为加高门槛，连第一关都过不去了，岂不是只能呼天抢地，等渺茫的来世了吗！