我心目中的善知识

玄奘大师就是这样的文化符号。虽然他是备受崇拜的精神偶像，不过崇拜者们并不理解大师所追求的佛法。他们热衷的是大师的人格魅力和传奇经历。至于到底是什么法门值得大师如此置生死于不顾，这个法门对当时佛教具有什么重要意义，学修这个法门究竟能够产生什么效果，他们并不关心。他们平日想像的是有一天自己也具有类似的超人能力，然后去追求自己想追求的东西。而他们追求的跟玄奘大师追求的早已是十万八千里的距离。

精神偶像的作用不是解决实际问题，而是给予精神上的慰藉和依靠。一旦获得了慰藉和依靠，那么问题解决与否，在崇拜者心中便不再重要。他们把偶像的照片放在桌子上每天看上几眼，或者听闻偶像的只言片语，似乎正能量就会遍布全身，就能跟偶像建立起精神连接，不仅所有的烦恼和忧愁自动消失，甚至整个世界也都焕然一新。然而问题并未解决，只是被暂时掩盖起来，等待某一天再次浮出水面，种种烦恼又会卷土重来。

佛法中的善知识是能够走进生活并且解决问题的人，而不是始终活在桃花源中的偶像。正如医生治疗好病人，除了病人充分信任医生，还要医生充分了解病人，在病人身上投入足够的时间。达成充分的相互信任和了解，要有频繁的交流和漫长的过程，不是单方向的崇拜就可以解决的。

善知识和偶像的差别，不妨用歌唱家与歌星来做个类比。虽然两者都擅长唱歌，但是有着本质区别：

歌唱家的看家本领是歌唱技巧。为了达到炉火纯青的境界，歌唱家花费很多时间进行重复而枯燥的练习。观众聆听歌唱家的演唱，欣赏的是他/她的歌声，不是外表，也不是舞姿。歌唱家不必为了迎合观众而降低演唱难度，不必为了讨好观众而穿着奇装异服。歌唱家的认可来自前辈或同行，而非来自观众。如果观众无法理解演唱，那么问题出在观众而不在歌唱家。

相比之下，歌星不但要具备歌唱技巧，还要有优美的外表和高超的舞技。打造外表、舞技的目的，不是服务演唱，而是取悦观众。为了加强与观众之间的联系，歌星在繁忙的行程安排中穿梭，时刻带上笑容，与歌迷们亲切互动、握手、签名，甚至组织各种后援会、粉丝团。显然，歌星远比歌唱家更加需要观众的热情支持。

从观众的角度来看，歌唱家和歌星满足的是两种不同的需求。人们从歌唱家那里收获的是艺术自身的魅力，叹服的是歌唱家的艺术造诣。在歌星那里收获的则是精神上的抚慰，青睐的是歌星的青春活力。

善知识接收弟子是为了传承佛法，偶像吸纳粉丝是为了扩展影响。如果学佛的目的仅是为了获得佛祖的保佑和加持，那么寻找一个偶像遥相膜拜足矣，无需劳驾善知识亲自现身。

善知识栽培出一名合格的弟子需要花费大量的心血，如同父母抚养子女。父母为了把家族产业移交给合格的继承者，势必非常重视子女的质量而不是数量。假如子女数量过多，每个子女也就不能获得足够的教育资源，无法成长为合格的继承者。如果父母想从子女身上获得现实利益，那么就会更加重视子女的数量而不是质量。子女众多可以让家庭拥有更多劳动力、更强大的势力，但也会给兄弟姐妹之间埋下纷争的种子。

重质不重量和重量不重质，代表了培养弟子的两种思路。不顾条件而广收徒众的做法，美其名曰是为了传承佛法，倒不如说是经营势力。这背离了佛陀设立师徒的本意，是导致佛教江河日下的一大流弊。在此情况下，多数弟子得不到善知识的亲身指导，善知识的心思也不会放在培养弟子上面。徒众更像是善知识的手下，而不是佛法意义上的弟子，跟学校里的研究生经常将导师叫做“老板”一样。维系名义上的师徒关系，消耗了彼此大量的时间和精力，这些时间和精力本来可以更好的用在学修佛法上面。

当然，这类师徒关系并非全无意义，他们之间可能存在一定的精神联结，如同校长与学生，但是非要追认成师徒，便有一厢情愿的嫌疑。例如，鲁迅终生感念藤野先生的栽培之恩，而藤野先生仅仅把鲁迅当作一位成绩并不优秀的普通留学生而已，从未想过自己竟然对他产生了如此重大的影响。

在戒律中，师徒关系的确认是审慎而严肃的，分为和尚、阿阇梨两种。和尚是接引弟子出家、受戒的人，因此和尚与弟子的关系是终身不变的。若是还俗、舍戒，弟子与和尚的关系才会终止。如果和尚不能教导弟子，弟子可以离开和尚，另寻他人做自己的依止师。依止师是阿阇梨的一种。阿阇梨是教育和指导弟子修学佛法的人。弟子与阿阇梨的关系可以随时建立或解除，不必终身如一。为了便于接受教导，师徒要在一起生活，除非弟子已经通达戒律，具备出师弘法的能力，方可离开师长。