裴勇：关于大乘起信论真伪问题之简评

《大乘起信论》真伪之争，是20世纪佛教一大公案，其影响面较大，至今余波未平，也尚无定论。但因其以及与其密切相关的如来藏思想涉及到中国佛教的根骨，对其辨析及重估，对更好更恰当的继承与发展中国佛教来说仍然是必要而意义重大的。

关于《大乘起信论》真伪问题，根据吕瀓先生《大乘起信论考证》的讲述，日本学者自上世纪初由望月信亨判《起信论》为中国人撰述开始，进行了持续30年的前后两次争论。吕先生认为“从否定印度撰述说开始，绕了一个大圈子，仍旧回到印度撰述说上面。在论战中，除望月一人外，几乎都站在印度撰述说一边”。“所以，这一场争论的结果，各方面都可说回转到原来的位置上去了：马鸣作，真谛译。至于望月坚持中国撰述之说，所举各种理由，虽不如林屋(友次郎)所攻击的那样一文不值，平心论之，也实在有些牵强支离，成立不了他那种主张。况且望月与别人一样，根本上肯定了《起信》的学说思想价值，不过要从学说思想全体历史上去替它找个适当的位置。这样来考定它的作者译者是谁，出之印度或出之中国，并无多大意义。”正因为吕先生认为日本人的考证意义不大，所以才继之另起炉灶重新考订。而正是支那内学院系，从上世纪20年代的王恩洋先生到50年代的吕澄先生彻底否定了起信论的价值，认为是非佛教的伪说，乃由中国人撰造。

上个世纪80年代，吕先生的弟子高振农先生在《大乘起信论真伪问题的论争》一文中说，“我国学术界对于《起信论》的真伪问题，还是没有得到统一的看法。大多数佛教界人士仍然把它看作是印度马鸣所撰、真谛所译的大乘佛学论书，而且把它当成信仰大乘佛教的入门书而勤加修习。大多数学术界人士，包括一部分佛教界人士，则认为《起信论》应该是中国人的著作，但并不影响它在中国佛教史上的地位与作用。古代中国一些较大的佛教宗派在形成和发展过程中，都曾受到《起信论》的影响，今后它将仍然在佛教的流传过程中起一定的影响作用。”

根据维基百科大乘起信论词条统计：认为此论是在汉地写成的学者有舟桥水哉、望月信亨 、村上专精、梁启超、欧阳竟无、吕瀓、印顺、方东美、高振农等。但也有很多学者持相反看法，如前田慧云、境野黄洋、松元文三郎、羽溪了谛、常盘大定、林屋友次郎、铃木宗忠、宇井伯寿、平川彰，以及汤用彤、周叔迦等人，均认为没有确切证据证明本论为中国人伪造，即便不是马鸣造真谛译，也应该维持此论由印度传入翻译之隋朝古说。宇井伯寿在比较真谛译经的各种记录后，认为此论的确是由真谛译出，原本来自印度。平川彰认为《大乘起信论》中“故”字的用法，近于梵文语法，与汉语不同，支持它是由印度著作汉译而成。

2005年，王雷泉、刘仲宇、葛壮等先生主编的《二十世纪中国社会科学宗教学卷》中《大乘起信论辩伪》一文，对二十世纪以来有关《大乘起信论》真伪争论所进行的评估结果认为：“更多的学者把着眼点放在《起信论》思想价值的发掘方面，对于作者真伪问题已经淡化处理了。”这可能是目前对此问题的一个基本状态。但作者问题的重要性在于其涉及到大乘佛教的历史分期，如果仍证明是马鸣造，则完备的如来藏系思想就是早出，如果证明是无着、世亲后的印度人造论或国人撰造，则成熟的如来藏思想就是晚出，意义还是有所不同的。鉴于起信论思想内容和著译者的争论均无最后定论，未来关于起信论的争论仍可能会继续下去。应该说，佛教、中国传统佛教思想及宗派并非毫无问题，完全可以质疑传统、挑战传统，检验传统，但任何考察都应更加慎重，避免在论据并非完全充分可靠的情况下，轻易否定，妄下结论。

目前总体而言，学术界多数学者认为，如来藏思想是佛教思想三大流派之一，起信论思想也仍在佛教思想范围内并有重要价值、作者真伪问题暂时可以被搁置。佛教界出家众群体总体上未受此争论太大影响，一般认为起信论在信仰和修持层面并无问题，直到今天多数寺院仍按传统讲授该论。如梦参老和尚、界诠法师等在讲大乘起信论时都开示信徒不要受学术争论的影响，要树立信仰，努力修持。但也有一些出家法师认同对如来藏思想和起信论的质疑，认为中国化佛教主流宗派偏离佛教教义。至于普通佛教信众，有些依止持传统观点的师父并谨遵师教者未受太大影响。另有一些信众因闻思不够、缺乏辨别能力，受到起信论是伪说、如来藏思想以及大乘非佛说的影响，对大乘法和中国化佛教宗派失去信心，转而寻求南传教法、藏传教法等，好在这毕竟仍在佛教信仰范围内，更有甚者或受各类邪师蛊惑或转向外道和邪教。

当然，对某种佛教教理思想的考察、审视、质疑甚至是否定，我们也可以从积极的角度去看，即可以将之作为佛教的逆增上缘，帮助佛教更加审慎,、深入、全面地的了解和把握自身。如果质疑否定是充分和正确的，佛教应该欣然接受，如果质疑否定不正确，所谓真金不怕火炼，将能进一步证明有关佛教思想的正确性。很多时候，考察和质疑都是出于为佛教正本清源，但有时是真正起到了正本清源作用，有的时候，所谓的正本清源因方向和方法的偏差实际上成了淆乱佛法和破坏佛法，学人应该时时慎思明辨！

据实而言，如来藏思想和起信论真伪问题，尽管可以作为学术研究考察的对象和内容，但并不是一个单纯的学术问题，而是关系到佛法整体、大乘佛教、特别是中国佛教的根本，关系到僧俗信众的信仰和修持的根本性问题。我们在面对和考察这一问题时，应该兼顾信仰修持和学术研究两个方面。毕竟佛法本身首先不是一种纯世间学术和思辨哲学，而是一种信仰修证的实践体系。因此，对此问题的全方位地准确认识和理解非常重要，特别是掌握话语权并具传播和引导能力的僧俗精英群体更有必要进一步考察梳理和辨清这一问题，把握好信仰和学术的关系，争取在某种程度和某些层面达成基本的共识。这也将成为尊重佛教信仰、巩固佛教中国化的有益成果、在前人的基础上、在新的时代条件下重新建构中国佛学、推动佛教新一轮复兴的重要基础。