界诠法师：《大乘起信论》讲记绪言

南无本师释迦牟尼佛（三称）

归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。

及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。

为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

《大乘起信论》，以下简称《起信论》。《起信论》在中国流传和弘扬，影响很大。那么研究《起信论》的人，古往今来也很多。对于《起信论》，提出不同看法的也不少。有人说《起信论》是伪造的，不是马鸣菩萨造的，也不是真谛法师翻译的，有种种说法。

我讲经，一般不太爱从学术角度来说明，是真的还是假的，这个我也考验不来，牛羊眼也不知道。怎么知道不是马鸣菩萨造的呢只是根据一些文献去说是或者不是。那么古来大德弘扬《起信论》的有很多，是这样。那么作为我们一个学习过程，只是跟大家约略提一下，古往有这样或者那样的说法。你们听听就可以啊！

大家都知道《起信论》的作者是马鸣。在印度一共出现过六位马鸣，那么写《起信论》的这位马鸣，比龙树菩萨还早一些，是西印度人，佛灭度后六百年间出现。这个在一部经中佛有悬记，就是在《摩诃摩耶经》里有记载马鸣菩萨。像龙树菩萨也是有佛授记的，未来什么时候出现这样的人。那么为什么叫马鸣呢文献里面有种种说法，大概有以下这么几点。

第一点是他出生的时候，很多马都非常感动，叫作悲鸣不绝，马叫得很惨，这样叫个不停。第二点是说这个人出身显贵，多才多艺，善于弹琴，宣布法音，马听了以后感悲不已。第三点是说马鸣善于说法，马都能够听得懂，马听了以后会悲鸣垂泪，甚至七日不食，马七天都不吃草，这样的情形。所以这个名字是这么来的。以上是文献里面的一些记载。

写《起信论》这位马鸣呢生活于迦腻色迦王的时代，是胁尊者的弟子。迦腻色迦王发起了第四次的经典结集，由胁尊者来主持，是这么一个人。在《马鸣传》和《付法因缘传》里有这些说法，这是马鸣的一个身份。

那么本论，就是《起信论》的翻译有两种：一个是梁代的翻译，一个是唐代的翻译。梁代是真谛大师的翻译，通常叫做梁译；那么实叉难陀尊者翻译的叫唐译，有这两种版本。那么根据《慈恩传》说，当时印度，也就是玄奘大师到印度的时候，没有发现有这部论。在印度没有这部论，就是断了，这部论找不着。玄奘大师就特地把华文又重新翻译成梵文，在印度弘扬。有这么记载，这是作者和译者。

再来，古今怀疑这一部论的，在隋朝当时出现有那么几个人。有承认说是，有人说不是。隋代与嘉祥吉藏大师同时的，有个叫均正的，还有个叫法经的。均正和法经这两人都说，在经书翻译经典的目录里面，找不着《起信论》这个名称。均正这个人说，在《四论玄义》里翻遍了经书目录也没有发现《起信论》，这是一个。然后是法经，他说在他编的经书目录里面，恐怕这个是没有的。又说真谛法师所有翻译的经典当中，就没有《起信论》，这是法经的说法。法经和均正，他们说《起信论》恐怕是伪造的。隋朝还有个叫费长房的，在他撰述的《历代三宝记》里面，他说是真谛法师翻译的，他查到有这个记载。然后还有一位叫彦琮的，也是隋朝。他查了《众经目录》，查到有真谛法师翻译的《起信论》。你看这史料记载中同一个时代里，就有人说有，有人说没有，这两种说法是在隋朝。那么在唐代呢还有个叫智昇法师，他在《开元释教录》中说，《起信论》肯定是真谛法师翻译的。在隋、唐这两个朝代，五个当中，三个人说是真谛法师翻译的。也就是从梵本翻译过来，是从印度传来的，是没有错的，这是古代的说法。

那么近代呢近代也有人赞同，有人不赞同。近代日本人研究，有一位叫望月信亨，他同意隋朝均正和法经的说法，他说不是真谛法师翻译。他的一些著书里面，有看到这样的说法，说没有这样记载。民国期间，有一位叫梁启超，梁启超知道啊！在《大乘起信论考证》中，他采取日本人的说法，也就是同意望月信亨的说法，认为不是真谛法师翻译的。他说，不但《起信论》是真谛法师翻译的这个说法靠不住，连是唐朝实叉难陀翻译的说法也靠不住。近代还有一个叫吕徵的，佛学家吕徵知道啊！吕徵说应该是唐译，不是真谛法师翻译。为什么这样讲呢当然你们将来对唯识学深入学习的时候，可能会看到这样。因为《起信论》所讲的唯识，讲的阿赖耶识跟唯识学，就是我们现在唯识学里面所讲思想不太一样。也就是真谛法师所翻译的唯识著作和其翻译的《起信论》，这个思想有冲突。他说，既然同一个翻译家，不可能在经典翻译上有冲突，这样听懂吗他说在唯识学里面是这么讲的，而在《起信论》里是那么讲的，这思想不统一。真谛三藏不可能这么翻译呀！是这么来的，所以吕徵说应该是唐译。

那么总的来说，近代还有两种说法，一个是梁启超，他从教理发展的过程这个角度来说。现在文献考据都是说，大乘佛法是从小乘发展过来的。那我们通常去学习佛法不能这么理解，现在很多学术界都是这么认为的。比如说“般若性空”是从《阿含经》发展起来的，《阿含经》里说，“此生则彼生，此灭则彼灭，此有则彼有，此无则彼无”。他说这句话是出在《阿含经》。通常说“缘起论”的定义呢也就是《阿含经》这句话。那么后期的缘起性空般若思想，也是围绕这个思想来发展起来。缘起就是此有则彼有，你有我也有互相存在的一种关系，是从小乘经典发展起来。我们大家都知道，中国人是以大乘学者著称，绝对不会同意这种说法。那现在一些学术界也都有这种说法，我们这么多年的学习，从感情上也接受不了。佛出现在世间是为了令众生成佛的，这是佛的本怀。可众生不能接受，怎么办呢八大宗派里面，都有一个方便的说法，所以才讲《阿含》，是这么来的。不是说讲《阿含》，然后发展成为大乘，是这么一个学术发展的过程。从空宗到唯识，那么本论的思想，他说比唯识学的还要圆满。也就是《起信论》的思想，比早期的唯识更加圆满。所以梁启超断定说，这个是唯识学兴盛之后的作品。听懂吗应该是唯识学兴盛以后的作品。那龙树菩萨以前呢他说没有出现这么圆满的论典。他认为是什么呢是中国人造的，这是梁启超的认为。

还有一位居士欧阳竟无。他从义理上说《起信论》所说的是不对的。为什么他说跟唯识学有很多冲突，等我们学了《起信论》的内容之后再来看。唯识学说“无漏熏成无漏，有漏熏成有漏”，就是说杂染的它依然生起杂染，清净的生起清净。可是在《起信论》里说，无明会去干扰真如，使得真如埋没了，然后真如可以熏无明转为明，这是互相熏习的过程。他说，唯识学是杂染的熏杂染，清净的熏清净，不能互相熏。比如说阿赖耶识里面有清净的种子，清净的种子熏清净的种子，杂染的种子熏杂染的种子，是这样子。又比如说我们人有时候好，有时候坏。你跟坏人在一起，他就变成很坏，跟好人在一起就很好，这必须分明。他说唯识学是这样。然后《起信论》不是这样，是杂染清净互熏的过程。所以，欧阳竟无认为《起信论》讲的不对，不能这样互相熏。所以他认为不是马鸣菩萨造的，不是从印度传来的。

再说王恩洋和呂澂，这些都是在家的一些学者吧！他们干脆就讲《起信论》是伪造的。我发现出家人很少断定它是伪造，都是一些居士在那里研究文献。那么出家的一些法师通常说，从《起信论》的义理看很圆满，他就去学它去弘扬它。

在民国时期，大家知道有位太虚大师，他确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译，给予澄清了。后来人家就不讲这个事情了，因为太虚大师也比较权威嘛！他说这是有根据的，因为历来从隋唐到现在，人家一直都在遵从，也有很多注解。

那么《起信论》，你看唐代贤首宗有法藏大师注解的《起信论义记》，宗密也有注疏，还有朝鲜元晓大师注解的《海东疏》。这些都是大德们对这义理的一个肯定，所以太虚大师就确定说《起信论》是马鸣菩萨造，真谛法师翻译。太虚大师说，东西方文化不可以相混，不可以这样。因为西方文化是什么是进化论。一个一个慢慢地完善，是这样一种对待方式。

那么印度，他说玄奘大师去那里或者在此之前，《起信论》不是弘扬得很广，但是不等于说当时马鸣菩萨就没有造这部论。唯识学所讲的真如是偏于理性，《起信论》所讲的真如呢它不但讲理性而且还说正智，理性就是理是这样的。唯识学所讲这个真如，就像我们矿里面有金，那个金一点作用没有，是这个意思。

那么《起信论》说，既然是理性又是正智，正智就是有正确的智慧，它能够有作用。在《起信论》中所讲的这个真如，即使在众生当中它也有作用，这个是比较符合我们所能够理解的。我们即使在生死流转中起很多烦恼时，偶尔也会冒出一点火花。怎么样也有一点儿智慧，哎！我怎么起这样的烦恼呢他说这就是真如的作用。即使造业，你生起惭愧心，这个就是属于正智。

下面我们来看大乘《起信论》，书的页码是六十七。我们先看题目，然后再来看给大家的那张科判。你们的科判有些人都交上来了，写得很好，编得很多很细，确实是比我细多了，我只是把它大概理个头绪。《起信论》，你把这个头绪理出来，一目了然，就很清楚。分得细也可以，也没有什么关系，根据各家注解，分的科判也不尽相同。我们这里有一位，他科判弄得很大，跟中国地图似的，弄三张啊！他说，这一家科判是这样的，那一家是那样的，实在是太难得了。我看一下，我都迷糊了，他把它这样编写出来实在太厉害了。那么这个学习，你能把科判全部这样理出来，差不多对《起信论》就有一个了解了。为什么叫大家去弄这个科判你哪怕去抄一遍，你都会加深印象，知道《起信论》应该分几点去讲，你都不去弄，不知道《起信论》在讲什么，起这么一个作用。好！大乘以佛果为期，这个大家都知道，大乘区别于小乘。小乘是自了，大乘是以佛果为期。大乘行者运心修行所证都是建立在众生的基础上，期愿是成佛的。他发心要成佛，所有的一切行持都会归于成佛，所证的果报都是以成佛为目的，这是大乘。信，信就是信顺、信求。我们那天晚上读《大般涅槃经》中不是有讲到好几种信吗信就是信顺，顺这个事情才是信。比如说，我讲这个事情你信不信信，你就同意我这个意见，叫信顺。既然信了你会去怎么样呢去追求、信求，起大乘净信，这是《起信论》里面告诉我们起大乘净信。那么这个地方所讲的信，信的是什么呢是众生心。

《起信论》的第二点，也就是开二门，讲的是什么呢大乘法。大乘法讲众生心，就是佛所有的一些言教阐述，无非是说明众生心存在什么问题。众生心具足了佛的智慧，说这个道理，从众生心来说明体、相、用三大的道理。所以说，大乘法是众生心，大乘义是体、相、用，这是我们信大乘法中的众生心具足体、相、用三大的道理。佛要度化众生，怎么个度化法救啊，把他拉上去啊！民间信仰乃至在家信徒的信仰，说佛总是会拉我们一把，把我们背到哪里去，或者怎么样，是这样。所以他们皈依三宝要找个比较有修行的师父，说师父将来会拉他一把，他是这么认为的。佛所度化众生是怎么个度呢令众生知道，他无论是讲哪部经或哪种法，无非是令众生知道什么呢人人现成，不用他求。当下这一念心，他告诉我们这个道理。当下生起正信，信什么是心是佛，是心作佛。无非是告诉我们这么一个道理，所以我们有这个心能成佛。可是这个心现在有很多问题，什么问题与无明相应，生起杂染，造种种轮回生死的业。佛指示这么一个道理，让我们明白去掉那些杂染无明无知的东西，回归于本心。大乘起信，起是生起、发起的意思，发起什么呢发起我们当下这一念心，大乘法讲所学的所信的，都是我们自己的心。大乘法无非讲这个，都是讲我们这个心。信呢信此心，修也是修此心。证呢也是证此心，所以这不是外得、外来的。相信我们这一念心，所修也是这个心。把这个杂染心修掉，最后所证的也是这一念心，所以说《起信论》所重视的就是自心。重视自心，故说它讲众生心而不讲佛心，因为佛心是佛，跟众生没什么关系，所以佛讲众生心。这众生心就是我们自己的心，《起信论》所讲的是以心为本的法门。换句话说，大乘法都是以心为本的法门。

来源：太姥山平兴寺