雪相法师：可以推荐初学者亲近学习南传佛法吗？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

也就是说，你整日静坐，信一切法皆是佛法，思维诸法实相，如果烦恼起来了，贪嗔痴种种的妄想起来了，然后特别地困、非常疲倦，哪怕是生起病来了，就用念佛来对治忏悔。通过念佛把烦恼都化解以后，再继续修止观。

像北宗禅，宋朝参话头兴起以后的南宗禅，修常坐三昧的就比较多。天台宗最早像慧思大师，以及慧文禅师，也都是修常坐三昧的，他们都好乐坐禅。在坐禅的过程中证修实相，可以灭除无始罪业。而自隋唐以降，随着净土宗、禅宗、唯识宗、密宗等各大宗派的兴起，次第修证的禅法越来越不受重视。当然大乘佛法证悟的门径也多，像出世间禅、出世间上上禅、念佛三昧、楞严三昧，百八种三昧，都可以修持。而且在隋唐时期南宗顿悟禅兴起后，禅宗祖师们大唱直指人心，但论知见，不论禅定解脱，汉传佛教就更注重心性智慧的开发，对次第禅门的讲解和修证，也就越来越趋于末流，或转为私下讲授。

直到宋朝以后，禅宗逐渐式微，净土宗越来越兴盛后，大部分人又转向了念佛三昧的修持。净土宗祖师也相继提出了“一句佛号即为无上宝王禅，一句佛号即摄八万四千法门”的理论，并不断地强调、深化。这样对于通达佛法的人来说，确实是一门深入的好方法，但对于尚未理解整体佛法概念的人来说，却容易产生一种偏执。有些人就逐渐轻忽了戒定慧三无漏学的修持，更有甚者，就直接用一句佛号的念诵，废弃了圣道门的努力，完全沦为依靠上帝一般的天国信仰，衍生了像日本本愿法门的极端教理教义，这是非常可惜的。

当然，我说的这个演变脉络，也只是一个大概，这里面有通有别，别则次第转衰，通则每个时代都有兴衰，每个人也都见仁见智。但事实确实如此，汉传佛教在四禅八定的证位方面，比起以三十七道品为主要修持的南传来说，就逊色很多。以前与人聊天的时候，听他们亲近过南传法师的人讲到，现在南传佛教中得四禅八定、超越三昧、奋迅三昧的人真的是比我们要多多了。而汉传中很多丛林，很多僧团，在禅定方面的修持经验严重不足，导致很多好乐禅定的僧人、居士都转向了南传，这是非常非常可惜的。

因为如果一个人有十足的大乘种姓，对大乘佛法有万牛莫挽的信心，只是去参学一下他们修禅的经验还好；而如果只是初入佛门，或者只是初发心的菩萨，那么的是应该好好熏修大乘佛法，不应该亲近二乘声闻。如《称赞大乘功德经》所云：“新学菩萨但应亲近久学大乘多闻菩萨，为于无上正等菩提所种善根速成熟故，不应亲近乐二乘者。所以者何彼障菩萨菩提心故，彼令弃舍菩提心故，彼令亏损菩提心故，彼令毁犯菩萨行故。”

况且现在的南传，跟佛世的二乘声闻是有很大的区别的。佛世的声闻虽然不求大乘，不修大乘，但是他们都参与了大乘法会，都知道有大乘教法，而且还在法会上与菩萨们互动，如《维摩诘经》之中，舍利弗与天女的对答，华严会上二乘人如聋如哑，还有像富楼那尊者甚至在佛力加持下，替佛宣化，为菩萨宣讲大乘佛法；但他们自己却不去行持，这都是因为志小而智劣，不堪发大乘心，修大乘行而已——但他们绝不会轻毁诽谤大乘佛法的。

但我听到、见到很多南传的法师，他们在讲法的过程中，时不时都会挤兑一下大乘佛法，并否定十方净土和诸佛的存在，对大乘如来藏的佛知见更是无知无闻，更有甚者还会诽谤大乘。所以，如果本身具有大乘种姓，或者不定种性的人去亲近学习的话，就非常容易受到影响。佛在大乘经中经常教诲，这是万万不可的，而且特别强调，一定要远离二乘，远离外道，甚至不许向他们问讯，不能与他们共住，如《法华经·安乐行品》云：“又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。”这都是怕初学者退大向小，断掉法身慧命啊！如果仅仅为了一点禅定功夫的修持，因小而失大的，这是实在不划算的。

而且令人退大向小，或者受到影响轻毁大乘，是有无边罪过的，如《方广广大庄严经》中讲：“佛告阿难：若有众生灭佛菩提，其人由此恶行因故，当堕阿鼻大地狱中。阿难！于未来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诽谤如斯大乘经典，其人命终定堕阿鼻大地狱中。阿难！汝于如来功德不应限量。所以者何如来功德甚深广大难可测故。”

所以，这一点大家一定要注意，不要轻易劝人去学南传，不要在不定种性，初学佛的人面前赞叹二乘，而是应该但以大乘而度脱之，令得一切种智啊！因为大乘的利益，不仅即生成就有各种方便，即使一生未有修成，在临终时，甚至中阴阶段都有可以横超的法门，这是非常殊胜的，也是不共二乘的。当然要具体分析大小乘的区别和大乘佛法的利益，那就要长篇大论了，这里就不多讲了。

——雪相法师《法华三昧忏讲记》

来源：天真妙心