佛教义学论坛（第二讲）冯焕珍：佛教义学及其定位--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

2020年8月29日晚，佛教义学论坛第二讲“佛教义学及其定位”通过线上直播的形式顺利开讲。本次论坛由中山大学哲学系冯焕珍教授主讲，中国社会科学院哲学研究所周贵华教授主持，武汉石观音寺住持明贤法师评议，来自全国各地的60多位听众参与了此次论坛。

讲座主要围绕以下五个方面来展开：

一、佛、佛教与佛教义学

二、佛教义学的三个维度

三、佛教义学的三大支系

四、佛教义学的基本规范

五、佛教义学的价值定位

较为系统、综合地诠释了佛教义学的性质与目的，及其研究对象、基本规范与价值定位。

首先，冯教授依据佛经归纳出了有关佛教义学的定义——以诸法实相为起点与目的，研究一切法理、事、因、果（或可说为研究佛陀圣教教、理、行、果）的学问，被评议人视为“独到的归结”。这与他以前在《论佛教本位的佛陀圣教研究》一文中，从下学上达的角度下过的佛教义学定义似有不同，但其实只是角度的不同，并没有内涵和性质上的差异。冯教授前后两种不同角度的义学阐释，被评议人视为“完美的构架的形成”。

在讲到“佛教义学的三个维度”时，冯教授特别展开了信众学（指佛教四众弟子，尤指释迦佛应世时代四众弟子对佛陀教法的修学）与传统僧宝学的同与别。在评议人看来，这是冯教授对于能学这个维度有特别细致的考量而有的取舍。

在讲到佛教义学三大支系之“佛教历史”时，冯教授特别强调佛法的永恒性作为理解佛教历史的重要前提。他指出了佛教义学意义上的佛教历史与学术立场的历史观有性质上的不同，认为佛教历史的书写应奠定在佛法的永恒性这个基础上来谈佛教在不同的时空开展过程中的因缘性及其起伏兴衰之变。以往的基于学术立场书写的佛教历史流弊甚深，非常影响信众的道心，因此，他呼吁有识之士共同发心去矫正流弊，写出佛教义学意义上的佛教历史。

在讲到“宗派（信众）义学”方面，冯教授也有独到的见解，尤其是指出现量对于佛教义学开展的价值。在他看来，宗派义学是小乘的罗汉或大乘的菩萨修学佛法的现量的表达。如何判定是否有现量，冯教授提示可依《华严经》的初住菩萨为标准或依权教大乘菩萨初地为标准。（这个话题在最后的讨论环节中引发了关注和思考，周贵华教授作了进一步的补充说明。）

冯教授对佛教义学的基本规范进行了条分缕析的说明。首先，他指出，信仰大乘佛法是研究佛教义学的基础，否则，若想以外道知见来掌握义学的内核或成果是不太可能的事情。而且，如果只是信仰小乘佛法，也不能做完整的佛教义学。对于这一点，评议人也深表认同。其次，他认为佛教义学要以开显离言实相为目的，以依言实相为宗旨。否则，佛教义学必然面临异质化、碎片化和肤浅化的境地。再者，他提出研究佛教义学要以般若波罗蜜多为根本方法。否则，不能了知离言与依言诸法实相，不能体会四种“悉檀”，难辨教法权实，不能会通佛教法义，遑论深度修学。最后一条规范是要修学大乘佛法，他认为唯有佛陀才能开示圆满的佛教义学。

在谈到佛教义学的价值定位方面，他认为佛教义学是守护佛法的重要方式，是修学成佛的重要基础，是度化外道的重要方便。虽然佛法的实相根本不可破，但应世的佛教有兴衰，必须守护。义学不仅要守护法宝（经、律等典籍），而且要守护佛宝和僧宝。在度化外道方面，冯教授举了现象学的例子，以唯识学的八识体系来观照和判摄现象学的理论起点。正如明贤法师所总结和提示的：“我们不光要知道，义学者有责任摄化一切外道；还要知道，如果我们在义学方面把握不牢，也有可能反为外道所化。在这样一个关口，佛教义学相关的研究就显得尤其重要。”进一步引发学人的深思与自我警勉。

明贤法师在评议中指出：“义学的概念应该是当代的佛教信仰群体在凝聚群众共识方面的一个基础性工程。这是极其重要的大的根基。佛教义学很显然是一个任何时代佛教凝聚群众共识的基础工程，是佛法之宝”；“强调佛教义学的稳扎稳打的发展，这是所谓末法时代的对于佛教发展的福音”。同时，他称赞主讲人“言言取自元典，句句关照现实”，“有古代论师讲述大论的风采”，作了一场“非常精彩的独到的讲演”。

评议结束后，听众们就讲座内容以及与此相关的其他话题进行了长达一个多小时的精彩讨论与互动，但似乎仍意犹未尽。无妨，下一期论坛诸君还可继续畅所欲言，敬请期待。

“佛教义学论坛”简介：

为了促进佛教义学研究与交流，推动对佛陀经典的闻思修，“佛教义学论坛”自2020年8月举办系列线上讲座。讲座每月举办一期，邀请资深义学者担任主讲人，论坛主题有“什么是佛教义学及其研究”、“如何学习佛陀经典”以及各种专题。欢迎广大义学者持续关注，参与讨论。