能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（147）我们能看到的只是见性中依业力显现的影子

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

能、所对待，同异相发，相互激荡，会产生越来越多的实质性的东西。

经文：

无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

本来、原来是

本性妙觉妙明之心，

要妄起一个“能明”

与一个“所明”，

因为“所明”

而巩固了我们“能明” 

好，我们看下边，【无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。】

这是什么意思呢

本来、原来是本性妙觉妙明之心，要妄起一个“能明”与一个“所明”，因为“所明”而巩固了我们“能明”。

原来本性妙觉之心有没有差别没有差别，这个时候有能、所的差别，是不是“无同异中，炽然成异”

好，那么“异彼所异，因异立同，”

“炽然成异”以后这个互相激荡，因为随着它的异性——取著心越来越重，好了，“异彼所异”，在异中生同，同中生异。什么意思

在这个异中生什么同呢在能见的上面，生六根性之同；而在所见的方面，生的是虚空之同。

所见（方面），虚空是不是相同的但是还有各种各样的不同的，对不对

能见方面，六根之性是相同的，但是眼、耳、鼻、舌、身、意各各功能不同，是不是这样

所以叫“异彼所异，因异立同”。

但是异又互相发明，“发明”是阐发、明了的意思，随着我们取著的习气越来越重，我们的这种体现出来的，又会出现不同的地方，一直到它最后究竟的六根、六尘、六识，“同异发明，因此复立，无同无异”。

那么这个具体的，我念给你们听一下。

“既有能明，虽遇缘性觉为所明，怎奈这个性觉清净离相，不能为其所缘，故如来藏心不得已随此能明妄心带出相应的所明。”（能忍法师）

所以，到这里实际上就已经有了能见跟所见的相分了。

“本无同异之一心之中，忽然现起能见、所见的异相，而能见之异，异于所见之异，因异立根性之同；那么所见之异呢，异于能见之异，因异立虚空之同。所以同异相互发明，因此复立能见所见，本无同异。”（能忍法师）

能见、所见，你看起来好像是有不同的，但是能见、所见你说它不同，不同在什么地方呢

问两个问题，你马上又觉得能见、所见好像是相同的。

大家还记得《十番显见》当中有那个“显见不分”、第八，记得吧说的：能见的功能跟所见的，“何者是见，何者非见。”

何者是树看到远方的树，看到这颗树，你说这个见是不是树呢如果见是树，那为什么叫它树不叫见呢如果这个树不是见，那你怎么能看见树的呢大家还记得吗

所以说，你真的是很难分清。

我们的见性本来是周遍，

灯笼只是

在见性当中的影子而已，

因为我们的业力

我们才能看到灯笼 

还有说，我们看到那个灯笼，那你看到这个中间的虚空啊你看到灯笼，是你眼睛这个能见的功能跑到灯笼哪儿去呢，还是灯笼跑到这儿来

当然，我们现在人类对它的解释，是那个光返过来。但是以佛法当中不是这样。仪器可以是什么什么光返过来，但是人是活的，懂这个意思吗所以这个佛法当中不是这么讲。

（佛法当中是）讲我们的见性本来是周遍。灯笼只是在见性当中的影子而已，因为我们的业力我们才能看到那个。

实际上，宇宙当中很多有物质跟反物质。还有很多反物质的东西在这个时空当中，那你怎么不见呢

业力啊，因为业力，我们看不到很多反物质的东西。

所以，宇宙当中，我们看到的，只是万分之一都不到的东西，所以我们人能描述宇宙的形状吗

不能的，人做不到，人只能在人的业力范围之内，差不多大家可以看到是什么样子。

神通不是学佛的标准，

业力使然呢，

还有很多鬼通。

学佛人要具足正法眼，

懂得正法眼 

所以我们人世间有很多超越人的范围的东西，大家就觉得是神异的东西。

我说，如果神异的话，如果一个人的鼻子能够跟狗的鼻子一样好的话，大家觉得“这个人有大神通啊，不得了。你拿什么东西藏到哪儿，他马上用鼻子闻一闻就能闻得到，这个东西出来了，这个人不是有神通吗”

那你与其崇拜这个人，那为什么那么多狗你不崇拜呢 

所以神通不是学佛的标准啊，业力使然呢，还有很多鬼通。

所以学佛的人要具足正法眼，懂得正法眼。

我告诉你我回来五年多了，也是久经考验的，有各路神仙都来考考我的，来的啊。

有的时候来没有提前告诉名字，就这么跟朋友混在里面，一大堆，就跑到我这儿来。最后看看，跟这个能忍师父是没有缘的。为什么我不吃这一套。

要不然，我告诉大家，要不然啊，就不是正法，可能就变成鬼神之法，很可怕，很可怕。

“宁破戒不破见”，戒可以你今天破了这戒，明天改变观念，你可以不犯戒了，忏悔，都可以。但是见解错了，这是要害己还要害人的，很可怕。

能、所对待，

同异相发，相互激荡，

会产生越来越多的

实质性的东西 

好，我们再看下面，【如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。】

这段话大家要知道，这一段话包含的内容已经相当广泛。

也就是能、所对待，同异相发，相互激荡，会产生越来越多的实质性的东西——所谓尘也好，“尘”已经是变成有相的东西，“劳”变成精神层面一种烦恼的东西，所以“尘”“劳”两个字就体现了：一个（“尘”）是物质层面的浑浊，“劳”表示精神层面的这种取著。

那么这种会产生“劳久发尘”，看到这个“尘”字，“发尘”就是形成实质性的东西。如果要说之前的能所对待，它还是在心性当中所影现的初步影现的一种功能，但是到了这里，一定是已经呈现出具体的一些形象，那就是“劳久发尘”，包括劳跟尘相互浑浊，大家现在还记得叫“五浊”吗

“五浊”实际上就是什么

就是我们的根、我们的六根性、我们的心性跟尘相互浑浊，而产生所谓的五浊，那就是色、声、香、味、触、法，我们的五蕴就是五浊。

五蕴就是五浊，五蕴，“蕴”是覆盖义，被什么覆盖呢被各种尘劳覆盖，被无明覆盖。

五蕴，也叫“五阴”，那么五蕴又叫积聚为义。积聚，什么积聚就是本来清净当中，有浑浊的东西在这个当中积聚了嘛，懂这个意思吗所以积聚为义啊，所以这里叫“浑浊”。

那么在五浊当中叫“相织妄成”，相织妄成，而在五蕴当中又叫“五重妄想”，妄想是不是尘劳烦恼啊

来源：觉照空性