宗舜法师：《法华经》精读（连载08）序品第一：法华经的结构

“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。”

——《妙法莲华经·序品》

三、《法华经》的结构

本经一般分成三个部分，这是本经的组织结构：序分、正宗分、流通分。本经二十八品，但是本经的分法跟普通的经典不一样。一般经典一开始就是序品，中间一大段都是正宗分，最后欢喜信受、作礼奉行、佛再嘱咐一下，讲讲经题，这是流通分。本经不是那样的。本经第一品是序分，第二品到第十七品的前半部分是正宗分，第十七品的后半部分一直到二十八品是流通分，跟其他的经稍稍有不同。它是从第十七品的后半部分开始已经进入流通分了。

首先，“序分”也叫做序论，是说明这部经典的起源，介绍当时佛陀说法的因缘、在场的听众以及请问佛法的那些人，就是常讲的证信六成就：时间、地点、人物、讲了什么法、有什么说法的因缘、谁启请的。

“正宗分”也就是佛正式地宣扬佛理，阐述这部经的宗旨和它的主要内容。

“流通分”也可以称为余论，佛叮咛大家要好好地宣传、好好地受持，包括讲这部经应该叫什么题目，应当如何受持。因为有的经可以多个题目，像《药师经》有三个题目，除了《药师琉璃光如来本愿功德经》以外，还有《十二神将饶益有情结愿神咒》和《拔除一切业障》。像这样的经题很多，所以佛就叮咛大家一定要把经好好护持，流通下去。这就叫流通分。

如果按照刚才所说的“本门”和“迹门”这两个方面来分，“迹门”是我们看到的现象，但是这个现象并不真实。从《序品》到《安乐行品第十四》都称为“迹门”。从《从地涌出品第十五》到《普贤菩萨劝发品第二十八》都称为“本门”。

“迹”是佛的一种福德的化现，并不是实际的佛，他所宣说的也不是最为真实的法。注意，讲“他说的并不是最为真实的法”，并不是说他说的是假话，而是说它不圆满。众生有不同的根器，所以佛要假借某些话、某些现象，用种种权巧方便来表现。圣严法师比喻说：“就好像有人在沙滩上走过之后留下的脚印、足迹，让人见到的只是由脚留下来的痕迹，并不是真正的脚。”但是“迹”还是真实的，沙滩上确实有佛走过啊！所以，并非说“迹门”就不是好的。佛完全是应这一类众生的根器，所以留下来一个脚印、痕迹让人能够看到，所以也叫“权”，就是方便，权巧方便、善巧方便。“迹”展现出一些现象让人了解“本”。“迹”是脚印，“本”就是我们的脚。“本”的对象，讲佛陀的本怀、本愿，是对根器已经成熟的人，直接为他宣说根本之法，接引他成就无上佛道。

整个《法华经》，前半部是“迹门”，说明众生根器有大小乘的分别，也有说成佛、涅槃的时间，为他作授记，这叫“记别”，也叫“授记”。佛告诉声闻、缘觉什么时候也能成佛，这是前一半。后半部分不是了，授记之后，佛就开始谈他各种的真实情况。这有点像一个人在临终之前把家里所有的都托付给遗嘱的执行人。一开始还藏着，并不告诉谁说自己家有多少遗产，有什么宝贝、传给谁。但到了临终这个时候，首先召集人，请谁作见证人，嘱咐继承人，谁分什么谁分什么，什么时候能得到什么，先分了一通。然后有时间再告诉说，这个家产这么富饶是怎么来的。这时候的他方佛，多宝如来就是来做证人的。释迦牟尼佛说我成佛以来已经很久了。那谁来证明呢这个时候多宝佛宝塔从地涌出，多宝如来为他来证明。

所以一部《法华经》越读越有趣味。可能一开始读，看到前面那么多菩萨，头都晕了。在讲这个授记、那个授记，到底在讲什么呢坚持下去，后来就会发现越读越有味道，越读越明白。到了后一半，佛就告诉我们说，其实真相是，并不是释尊在我们这个世界才成佛的，他是早在无量无数劫前已经成佛了，他其实从来都没有涅槃过，也从来没有涅槃这个事情，因为他只是示现涅槃。

四、讲《法华经》的地方

我们这里来看经文。《妙法莲华经》卷第一，序品第一，这开始就是序分。

在序分里，首先“如是我闻”。“如是我闻”意思是“我阿难亲自听佛这么说的”。表示这个经是从佛那里听来的，不是我阿难自己编的。这是佛在临涅槃之时回答阿难的三个问题之一。佛涅槃之前，阿难问：“您去世以后，佛经要结集，经的最前面应该怎么说”佛就跟他说安置“如是我闻”四字。也有翻译成“闻如是”。“闻”，听闻。“如是”，从佛那里这样如实听来的。关于这些基础知识，我们已经学习过多次，本次讲经就不再详细解释了。如果不懂，可以自己查阅相关书籍或者辞典。

“一时，佛住王舍城耆阇崛山中”，这个注意看一下，读音分别是耆（同齐，qí），阇（ 同舌，shé），“阇”是多音字，也念督（dū）音，但是一般用于佛教音译字的时候，多读舌音，如阇毗、阿阇梨、阇婆婆达（古国名。地在今印度尼西亚爪哇岛或苏门答腊岛，或兼称这两岛）、阿阇世王等等。崛字，今天普通话读如“觉悟”的觉（jué），但是这个字古代同“崛”，读如窟（kū），如崛礨（lèi）这个词，不平的样子。也就是说，耆阇崛，应读如“齐舌窟”。但是上海佛学书局出版过一本佛经常用字注音手册，特意指明应该读作“齐督觉”，不知道理由是什么。我个人倾向于读如“齐舍窟”，这个发音更接近梵文读音，与《一切经音义》的反切注音也是相近的。耆阇是鹫鸟的意思。崛，应为崛多（多字被省略了），即山。

（印度耆阇崛山，网络图片）

王舍城的耆阇崛山也叫灵鹫山，灵鹫山的形状像印度的、吃死尸的鹫鸟的头。王舍城也叫罗悦城，在摩揭陀国。摩揭陀国也叫不害，因为这个国家不杀生，要是有人犯罪就把他送到森林里去，把他赶走。这个耆阇崛山就是灵鹫山，是佛陀长时间说法的一个山。这个山遗址在今天还看得到。如果去印度，就可以看到这个灵鹫山，还有佛说法的地方。很多人看了以后觉得很神奇，有很多感应。也有人说这个山看起来很平常，没有什么特异之处。

智者大师《法华文句》引《像法决疑经》云：“一切大众所见不同，或见娑罗林地，悉是土砂、草木、石壁，或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林即是不可思议诸佛境界真实法体。”《像法决疑经》说过，一切大众所见不同，这是随自己的业报、福报所看到的境界不同。人看它是什么样，其实都是因为自己造的业、修的福不同。或见娑罗林地不过是土沙之上长了点草的石山，就是普通看到的境界。“或见七宝清净庄严，或见此林是三世诸佛所游行处，或见此林是不可思议诸佛的真实法体”，能住所住都是这样子的。这是随众生福德所现不同。

这个道理就是我们常说的，同一条河，天人看是琉璃，我们看是水，饿鬼道众生看是脓血。这个娑婆世界荆棘充满，秽恶充满。在《维摩诘经》中，因为佛讲了菩萨随其心净则国土净。舍利弗就怀疑，说娑婆世界杂秽充满，难道释迦牟尼佛当年行菩萨道、发菩提心的时候心不清净吗当时螺髻梵王就跟他说：“可千万不要这么想啊，我看这个娑婆世界就跟天宫一样清净、庄严、美丽，跟极乐世界一样啊。这是你的罪报，你没有福。”佛就把脚垂下，用大拇指按了一下地，结果整个大地立刻变得清净庄严，每个人都坐在莲花之上，就跟极乐世界一样。佛再把脚一收，娑婆世界又是现在这个样子了。所以这个世界究竟是清净、美丽，还是充满污染，其实是看每个人的业报。

很多人也是去过云南的，天好、水好、空气好、风景美如画，虽然在娑婆世界，但是也觉得像仙境一样。到了北京，这个雾霾污染，大家简直不知道受的什么罪。不要说看佛的境界，看佛的讲法的灵鹫山，就是同在一个地球之上，尚且就连同一个国家尚且有不同境界，就能理解为什么不同的人看灵鹫山就有不同的境界了，就是这个含义。

来源：无尽传灯